佛出世、若無佛時，俱能種殖順解脫分。」佛出世、若無佛時，俱能種殖順解脫分。」「已因便說至謂見緣事別」者，此下大文第「已因便說至謂見緣事別」者，此下大文第二約三道辨人。就中，一明三道建立，二二約三道辨人。
就中，一明三道建立，二明七種聖人，三明學、無學滿。就明三道明七種聖人，三明學、無學滿。就明三道建立中，一約現觀位明、二約修無學道。建立中，一約現觀位明、二約修無學道。
就約現觀位明中，一明十六心，二依位建就約現觀位明中，一明十六心，二依位建立。就明十六心中，一正明十六心，二明立。就明十六心中，一正明十六心，二明十六依地，三明忍智次第，四明見、修道別。十六依地，三明忍智次第，四明見、修道別。
此即第一正明十六心也。「論曰至如此即第一正明十六心也。「論曰至如果花樹」者，釋初三句，舉後等流果即苦法果花樹」者，釋初三句，舉後等流果即苦法智。樹生花果，名花果樹。忍生法智，名法智。
樹生花果，名花果樹。忍生法智，名法智忍。餘文可知。「即此名入至如燈及生智忍。
餘文可知。「即此名入至如燈及生相」者，釋忍異名。即此苦忍名入正性離生，相」者，釋忍異名。
即此苦忍名入正性離生，亦復名入正性決定。此忍初入，故得二名。經亦復名入正性決定。此忍初入，故得二名。
經言正性，所謂涅槃，或目聖道。生謂煩惱。故言正性，所謂涅槃，或目聖道。生謂煩惱。
故《婆沙》第三云「復次見所斷惑，令諸有情墮《婆沙》第三云「復次見所斷惑，令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦。譬如生食久在身中，能諸惡趣，受諸劇苦。譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事。是故此惑說名為生。見道作種種極苦惱事。
是故此惑說名為生。見道能滅，故名離生。復次有身見等剛強難伏，如能滅，故名離生。
復次有身見等剛強難伏，如狩龍戾，故說名生。見道能滅，故名離生狩龍戾，故說名生。見道能滅，故名離生。」或謂善根未熟名生，故《婆沙》云「復次一。」
或謂善根未熟名生，故《婆沙》云「復次一切煩惱或諸貪愛，能令善根不得成就，及切煩惱或諸貪愛，能令善根不得成就，及令諸有潤令起過，皆名為生。見道起已令諸有潤令起過，皆名為生。見道起已摧彼勢力，令不復為增上生過。由此見道摧彼勢力，令不復為增上生過。
由此見道獨名離生。」能決趣涅槃，謂正性之決獨名離生。」能決趣涅槃，謂正性之決定，或決了諦相。謂正性即決定，故諸聖道定，或決了諦相。
謂正性即決定，故諸聖道得決定名。苦法智忍初至此位，說名為入。得決定名。苦法智忍初至此位，說名為入。
此忍生已至現在位，得聖者名。此忍在未此忍生已至現在位，得聖者名。此忍在未來，能捨異生性。謂許此忍未來生時，有此來，能捨異生性。
謂許此忍未來生時，有此
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