別，而能依道展轉為因。《俱舍》或同《正理》、或別，而能依道展轉為因。《俱舍》或同《正理》、或同《婆沙》，皆無有妨。又解：四種善根，男、女同《婆沙》，皆無有妨。
又解：四種善根，男、女異身皆互相修、皆互為因。諸論但說前三善異身皆互相修、皆互為因。諸論但說前三善根男、女互得者，得前三已容為男、女，所根男、女互得者，得前三已容為男、女，所以別說。得世第一必不為女，故言不得。以別說。
得世第一必不為女，故言不得。理實而言，未來女身雖得非擇滅，依彼第理實而言，未來女身雖得非擇滅，依彼第一亦得修也。《婆沙論》言前三善根女與一亦得修也。
《婆沙論》言前三善根女與二為因、男唯一因，且據一相以說。以實而二為因、男唯一因，且據一相以說。以實而言，男亦與女為因，以有下、中、上品別故。言，男亦與女為因，以有下、中、上品別故。
若不爾者，豈可男身下品煖等，非與女身若不爾者，豈可男身下品煖等，非與女身上品為因。第四善根男、女互為因，釋所以上品為因。第四善根男、女互為因，釋所以者，如前得說。又解：《正理》據現轉形為男、者，如前得說。
又解：《正理》據現轉形為男、女說，《婆沙》據一期身男、女異說，故有差女說，《婆沙》據一期身男、女異說，故有差別。「聖依此地至異生亦無退」者，釋第別。「聖依此地至異生亦無退」者，釋第七、第八、第九句。捨諸善根總有三種：一失七、第八、第九句。
捨諸善根總有三種：一失地捨、二命終捨、三退捨。聖依此地得此善地捨、二命終捨、三退捨。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯下地命根，失此地時善根方捨。
失地言顯下地命終遷生上地。異生於地若失、不失，但命終終遷生上地。異生於地若失、不失，但命終時失眾同分，必捨此善根。故《正理》云「聖身時失眾同分，必捨此善根。
故《正理》云「聖身見道力所資故，此四善根無命終捨。寧知命見道力所資故，此四善根無命終捨。寧知命終捨唯異生非聖？以本論說卵、胎中異生終捨唯異生非聖？
以本論說卵、胎中異生唯成就身，不成身業故。豈不異生先依下唯成就身，不成身業故。豈不異生先依下地起煖法等，後生上地亦必定捨煖等善地起煖法等，後生上地亦必定捨煖等善根？無如是失，以彼異生爾時捨善根，由根？
無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有根，非由上地中有等起。
若諸聖者住死有中由聖道資不捨煖等，但由上地中有等中由聖道資不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。捨時雖同，而所由別，是故異起捨下善根。捨時雖同，而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。」初生無失地捨，聖者必無由命終捨。」
初
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