出識支體。既言引業，明知行支是引業非出識支體。既言引業，明知行支是引業非滿業。由彼過去引業力故，六識相續流轉滿業。
由彼過去引業力故，六識相續流轉如火焰行，相續不斷住彼彼趣。此之六如火焰行，相續不斷住彼彼趣。此之六識相續不斷，憑附中有馳赴所生處，結生識相續不斷，憑附中有馳赴所生處，結生有身名行緣識。此識通於中、生二有。生有有身名行緣識。
此識通於中、生二有。生有雖唯意識，於中有位通起六識。若作此釋，雖唯意識，於中有位通起六識。
若作此釋，善順契經分別識支通於六識。若依說一善順契經分別識支通於六識。若依說一切有部，識支唯生有一剎那，不通中有，故唯切有部，識支唯生有一剎那，不通中有，故唯意識。「識為先故至如是說故」者，出名色意識。
「識為先故至如是說故」者，出名色體。由識為先故，於此趣中次有名色生，具體。由識為先故，於此趣中次有名色生，具足五蘊。展轉相續遍一期生乃至命終，總名足五蘊。
展轉相續遍一期生乃至命終，總名名色。此名色位長，於此位中立六處等。即名色。此名色位長，於此位中立六處等。
即引經證。於《大因緣經》、《辨緣起經》等，皆說名引經證。於《大因緣經》、《辨緣起經》等，皆說名色具足五蘊遍一期生。「如是名色至說色具足五蘊遍一期生。
「如是名色至說為六處」者，出六處體。於名色位漸有眼等，為六處」者，出六處體。於名色位漸有眼等，名為六處。「次與境合至順樂等觸」者，名為六處。
「次與境合至順樂等觸」者，出觸支體。既六根生次與境合便有識生，出觸支體。既六根生次與境合便有識生，根、境、識合有順樂受等三觸。「依此便生根、境、識合有順樂受等三觸。
「依此便生樂等三受」者，出受支體。依此觸故便生苦、樂等三受」者，出受支體。依此觸故便生苦、樂、捨三受。「從此三受至生無色愛」者，出樂、捨三受。
「從此三受至生無色愛」者，出愛支體。從此三受引生三愛，謂由欲界苦愛支體。從此三受引生三愛，謂由欲界苦逼惱故，有於樂受發生欲界愛。或有於逼惱故，有於樂受發生欲界愛。
或有於色界初、二、三定樂，第四非苦樂受，發生色色界初、二、三定樂，第四非苦樂受，發生色界愛。或有唯於無色界非苦樂受，發生無界愛。或有唯於無色界非苦樂受，發生無色界愛。「從欣受愛起欲等取」者，此下出色界愛。
「從欣受愛起欲等取」者，此下出取支體。就中，一總標、二別解。此即總標。取支體。就中，一總標、二別解。
此即總標。從前樂、捨欣受愛後，次起欲等四取。經部從前樂、捨欣受愛後，次起欲等四取。
經部四取以貪為體，與大乘同。若說一切有部，四取以貪為體，與大乘同。若說一切有部，以百八煩惱為體。「此中欲者至依之說以百八煩惱為體。
「此中欲者至依之說
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