觸起。領觸名受。貪即是愛。與貪相應觸起。領觸名受。
貪即是愛。與貪相應無慚、無愧、惛沈、掉舉諸纏名取。貪同時剎無慚、無愧、惛沈、掉舉諸纏名取。
貪同時剎那等起身、語二業表、無表名有。如是諸法那等起身、語二業表、無表名有。如是諸法未來正起時名生，至現異相熟變時名老，未來正起時名生，至現異相熟變時名老，滅相滅壞時名死。住即名色攝也。問：生在滅相滅壞時名死。
住即名色攝也。問：生在未來、老死現在，是即時別，云何剎那具有十未來、老死現在，是即時別，云何剎那具有十二？解云：此據四相作用究竟名一剎那，二？
解云：此據四相作用究竟名一剎那，故具十二支。又解：生相不據作用，但體現故具十二支。又解：生相不據作用，但體現前說有生支。此說剎那緣起，唯約有情、前說有生支。
此說剎那緣起，唯約有情、有漏。「復有說者至俱遍有為」者，此說剎有漏。「復有說者至俱遍有為」者，此說剎那、連縛，俱遍有為，通情非情、有漏無漏。那、連縛，俱遍有為，通情非情、有漏無漏。
剎那不同，故敘異說。連縛意同，故不別解。剎那不同，故敘異說。連縛意同，故不別解。
無間名連，相接為縛。或隣次名連，相屬無間名連，相接為縛。或隣次名連，相屬名縛。故《正理》云「連縛緣起，謂同異類因果無名縛。
故《正理》云「連縛緣起，謂同異類因果無間相屬而起。」「十二支位至皆分位攝」者，間相屬而起。」「十二支位至皆分位攝」者，此約前後十二支位所有五蘊無間相續名此約前後十二支位所有五蘊無間相續名為分位。此約生及不定業、煩惱說。故《正理》為分位。
此約生及不定業、煩惱說。故《正理》云「分位緣起，謂三生中十二五蘊無間相續。」云「分位緣起，謂三生中十二五蘊無間相續。」
「即此懸遠至說名遠續」者，即此分位緣「即此懸遠至說名遠續」者，即此分位緣起隔遠相續，名為遠續。此約後及不定說。起隔遠相續，名為遠續。此約後及不定說。
故《正理》云「遠續緣起，謂前後際有順後受，及故《正理》云「遠續緣起，謂前後際有順後受，及不定受業、煩惱故，無始輪轉。應知四種緣不定受業、煩惱故，無始輪轉。應知四種緣起差別者，剎那緣起，謂同一剎那相望而說。起差別者，剎那緣起，謂同一剎那相望而說。
若據前解，唯是有情、有漏；若據後師，亦通若據前解，唯是有情、有漏；若據後師，亦通非情、無漏。餘三緣起皆據前後相望說也。非情、無漏。
餘三緣起皆據前後相望說也。就中連縛，通情非情、有漏無漏。分位、遠續，就中連縛，通情非情、有漏無漏。
分位、遠續，唯是有情、有漏。若連縛，前後剎那無間相唯是有情、有漏。若連縛，前後剎那無間相隣連縛相續。若分位，據十二分位無間相隣連縛相續。
若分位，據十二分位無間相續生及不定說也。若遠續，據分位中後續生及不定說也。若遠續，據分位中後
下页续读