若緣已生，體寬世狹，故成四句。第一句有若緣已生，體寬世狹，故成四句。第一句有是緣起非緣已生，謂未來法能為因故名緣是緣起非緣已生，謂未來法能為因故名緣起，未至過、現，非緣已生。第二句有緣已起，未至過、現，非緣已生。
第二句有緣已生非是緣起，謂阿羅漢最後心位過、現諸法，生非是緣起，謂阿羅漢最後心位過、現諸法，至過、現故名緣已生，不能為因非是緣至過、現故名緣已生，不能為因非是緣起。第三句亦是緣起亦緣已生，謂除阿羅起。第三句亦是緣起亦緣已生，謂除阿羅漢後心，餘過、現法，能為因故名緣起，至漢後心，餘過、現法，能為因故名緣起，至過、現故名緣已生。第四句非是緣起亦過、現故名緣已生。
第四句非是緣起亦非緣已生，謂諸無為法，不能為因取諸果非緣已生，謂諸無為法，不能為因取諸果故非是緣起，體是常故不從因起非緣已故非是緣起，體是常故不從因起非緣已生。「經部諸師至經義相違」者，此下決擇。生。「經部諸師至經義相違」者，此下決擇。
此即述經部難分位緣起五蘊為體。經中既此即述經部難分位緣起五蘊為體。經中既說無明等以三際無智等為體，故知非以說無明等以三際無智等為體，故知非以五蘊為體。此即違經，經了義故。「非一五蘊為體。
此即違經，經了義故。「非一切經至此亦應爾」者，說一切有部救。非經皆切經至此亦應爾」者，說一切有部救。
非經皆了義，亦有隨勝說，如《象迹喻經》「云何內地了義，亦有隨勝說，如《象迹喻經》「云何內地界？謂髮、毛、爪等。」雖彼髮、毛、爪等，非無餘色、界？謂髮、毛、爪等。」
雖彼髮、毛、爪等，非無餘色、香、味、觸及餘三大等法，而就勝說。以髮、香、味、觸及餘三大等法，而就勝說。以髮、毛、爪等地界強故，故用髮、毛等釋內地界。毛、爪等地界強故，故用髮、毛等釋內地界。
此經所說無明等支，理亦應爾。雖彼非無此經所說無明等支，理亦應爾。雖彼非無餘色蘊等，而就勝說無明等名。「所引餘色蘊等，而就勝說無明等名。
「所引非證至無復有餘」者，經部破。所引非證，非非證至無復有餘」者，經部破。所引非證，非《象迹喻經》中欲以內地界辨髮、毛等，成非《象迹喻經》中欲以內地界辨髮、毛等，成非具足說。謂地界狹，髮、毛等寬，具有色、香、味、具足說。
謂地界狹，髮、毛等寬，具有色、香、味、觸。若彼經言「云何髮、毛等謂內地界」，可如觸。若彼經言「云何髮、毛等謂內地界」，可如汝說舉勝偏答，以髮、毛等雖有色等，地界汝說舉勝偏答，以髮、毛等雖有色等，地界強故。然彼經中以髮、毛等分別內地界，非強故。
然彼經中以髮、毛等分別內地界，非有地界越髮、毛等，故《象迹經》是具足說。此有地界越髮、毛等，故《象迹經》是具足說。此《緣起經》說無明等，如《象跡經》成具足說，故《緣起經》說無明等，如《象跡經》成具足說，故
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