《正理》二十五，三際傳生及親傳緣，是上坐《正理》二十五，三際傳生及親傳緣，是上坐弟子大德邏摩解。諸支傳生義准同三際，亦弟子大德邏摩解。諸支傳生義准同三際，亦是邏摩解。第一解云：又為顯示諸支傳生，謂是邏摩解。
第一解云：又為顯示諸支傳生，謂依此無明支有，彼行支得有。由彼行支生依此無明支有，彼行支得有。由彼行支生故，餘識支得生，即十二支展轉傳生。第二故，餘識支得生，即十二支展轉傳生。
第二解：三際傳生，准此應釋。第三解：又為顯示解：三際傳生，准此應釋。第三解：又為顯示親、傳二緣。謂有無明若無間親生行，是依親、傳二緣。
謂有無明若無間親生行，是依此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生，此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生，非是親生。如起無明，次起無記心及後起非是親生。
如起無明，次起無記心及後起行，是此生故彼生。「有餘師釋至諸行得行，是此生故彼生。「有餘師釋至諸行得生」者，經部異師尊者世曹，《正理》稱為上坐徒生」者，經部異師尊者世曹，《正理》稱為上坐徒儻。謂非無因諸行可有，故說依此有彼儻。
謂非無因諸行可有，故說依此有彼有。此破無因外道。亦非由常數論自性、有。此破無因外道。
亦非由常數論自性、勝論我等無生因故諸行得生，故說此生勝論我等無生因故諸行得生，故說此生故彼生。此破常因外道。「若爾便成至純故彼生。此破常因外道。
「若爾便成至純大苦蘊集」者，論主破。顯彼經除執。後句能具大苦蘊集」者，論主破。顯彼經除執。
後句能具破，前句應無用。此即破也。論主破訖，顯經破，前句應無用。此即破也。
論主破訖，顯經意言：然或有勝論執有我為依行等得有，意言：然或有勝論執有我為依行等得有，是依此有彼有。由無明等因分生故，行等是依此有彼有。由無明等因分生故，行等得生，是此生故彼生。是故世尊為除彼執，得生，是此生故彼生。
是故世尊為除彼執，決判行等果有即由無明等生因，非由於決判行等果有即由無明等生因，非由於我。若此因生故彼果生，即是依此因有彼我。若此因生故彼果生，即是依此因有彼果有，非謂行等果有別依餘我為因。此果有，非謂行等果有別依餘我為因。
此有、彼有等即是無明緣行等，無別有我生。有、彼有等即是無明緣行等，無別有我生。純大苦蘊集，如下文釋。「軌範諸師至純大苦蘊集，如下文釋。
「軌範諸師至皆應廣說」者，是論主承習經部軌範諸師。故皆應廣說」者，是論主承習經部軌範諸師。故《正理》二十五云「又經主述自軌範師言《正理》二十五云「又經主述自軌範師言不斷者，顯同一繫縛。謂依無明不斷，諸行不斷者，顯同一繫縛。
謂依無明不斷，諸行不斷，故言依此有彼有。即由無明生故諸不斷，故言依此有彼有。即由無明生故諸
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