造故」者，外人釋。言未來異熟果由現在世善、造故」者，外人釋。言未來異熟果由現在世善、惡思力已造作故，說名有為。「若爾無漏惡思力已造作故，說名有為。
「若爾無漏如何有為」者，論主復難。未來無漏既非異如何有為」者，論主復難。未來無漏既非異熟，如何有為？「彼亦善思力已造故」者，外熟，如何有為？
「彼亦善思力已造故」者，外人釋。彼未來無漏亦為現在無漏善思力已人釋。彼未來無漏亦為現在無漏善思力已造，故名為有為。若「爾就得涅槃應然」者，造，故名為有為。
若「爾就得涅槃應然」者，論主復難。名未來無漏法，由善思力已造論主復難。名未來無漏法，由善思力已造作故起得得，彼即名有為。涅槃亦由善思作故起得得，彼即名有為。
涅槃亦由善思力故起得得涅槃，涅槃應名有為。故言力故起得得涅槃，涅槃應名有為。故言若爾就得涅槃應然。「理實應言至所若爾就得涅槃應然。
「理實應言至所說無失」者，論主正解。未來名緣已生，理實說無失」者，論主正解。未來名緣已生，理實應言依種類說，是過去、現在已生種類故，應言依種類說，是過去、現在已生種類故，亦名已生。寄喻來況。變壞名色，如未來亦名已生。
寄喻來況。變壞名色，如未來色雖未變壞，是過、現變壞色種類故，亦得色雖未變壞，是過、現變壞色種類故，亦得色名。未來名已生，由種類同，所說無失。色名。
未來名已生，由種類同，所說無失。又解：變壞名色，如未來色雖未變壞，亦得又解：變壞名色，如未來色雖未變壞，亦得色名，由是過、現色種類同，所說未來已生色名，由是過、現色種類同，所說未來已生無失。「然今正釋至因果性故」者，論主正無失。
「然今正釋至因果性故」者，論主正釋經中二句。「若爾安立應不俱成」者，難。釋經中二句。「若爾安立應不俱成」者，難。
因果既無別體，安立緣起、緣已生應不俱因果既無別體，安立緣起、緣已生應不俱成。「不爾所觀至父子等名」者，釋。觀待成。「不爾所觀至父子等名」者，釋。
觀待不同，謂若觀此前因名緣已生，非即觀斯不同，謂若觀此前因名緣已生，非即觀斯前因復名緣起。謂若觀此後果名為緣起，前因復名緣起。謂若觀此後果名為緣起，非即觀斯後果復名緣已生。雖於一法所非即觀斯後果復名緣已生。
雖於一法所望不同，猶如一物望後名因、望前名果，父望不同，猶如一物望後名因、望前名果，父子亦然。「尊者望滿至諸無為法」者，望滿子亦然。「尊者望滿至諸無為法」者，望滿意說：若從因已起，名緣已生，通攝過、現一意說：若從因已起，名緣已生，通攝過、現一切諸法。若與餘為因，說名緣起，唯除過、現、切諸法。
若與餘為因，說名緣起，唯除過、現、無學後心，餘三世有為法。若緣起，體狹世寬；無學後心，餘三世有為法。若緣起，體狹世寬；
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