之外無別實用，即於體上說有作用。於此之外無別實用，即於體上說有作用。於此諸法義言此是作者、此是作用，於世俗理諸法義言此是作者、此是作用，於世俗理亦無有謬。此至緣起義即是經中所說，依亦無有謬。
此至緣起義即是經中所說，依此無明等有，彼行等有，此無明等生故，彼行此無明等有，彼行等有，此無明等生故，彼行等生，故應引彼經釋緣起義。破訖正釋。等生，故應引彼經釋緣起義。破訖正釋。
又解：此緣起義即是經中所說，依此無明等又解：此緣起義即是經中所說，依此無明等有，彼行等有。此無明等生，故彼行等生。故有，彼行等有。此無明等生，故彼行等生。
故應引彼釋緣起義無別作者。若於相續前應引彼釋緣起義無別作者。若於相續前因後果，假說作者、假說作用，亦無有妨。因後果，假說作者、假說作用，亦無有妨。
故前文云「法假謂何？依此有彼有，此生故故前文云「法假謂何？依此有彼有，此生故彼生。」廣說緣起。此即舉說同經引經證假。彼生。」
廣說緣起。此即舉說同經引經證假。
「故說頌言至若後眠應閉」者，經部說二「故說頌言至若後眠應閉」者，經部說二頌，或說一切有部說二頌。言經部說二頌，或說一切有部說二頌。言經部說二頌者，論主為經部師說二頌言重攝前義。頌者，論主為經部師說二頌言重攝前義。
初兩句述經部宗，頌前故於起位亦即至初兩句述經部宗，頌前故於起位亦即至緣等。次兩句結破聲論，後頌引事證俱言緣等。次兩句結破聲論，後頌引事證俱言己。或答前難若俱便壞己，如未來法體雖己。
或答前難若俱便壞己，如未來法體雖非有，無間必有，向現在故，而假名起。至非有，無間必有，向現在故，而假名起。至緣應亦然，例同於起，故言亦然。如未來法緣應亦然，例同於起，故言亦然。
如未來法體雖非有，無間必有，向現在故，假名至體雖非有，無間必有，向現在故，假名至緣。若言非有不得至緣，亦應非有不得緣。若言非有不得至緣，亦應非有不得正起，以起必非已生位故。非有尚得名起，正起，以起必非已生位故。
非有尚得名起，亦應得說至緣，故雖無體，假說無過失。亦應得說至緣，故雖無體，假說無過失。生已起無窮者，頌前起在現在失。已生生已起無窮者，頌前起在現在失。
已生復起，便致無窮。或先有非有者，頌前起復起，便致無窮。或先有非有者，頌前起在未來失。若言起在未來，有二過失：一謂在未來失。
若言起在未來，有二過失：一謂未來體應先有，以未來有起故；二謂起用未來體應先有，以未來有起故；二謂起用體應非有，以未來無體故。又解：未來先體應非有，以未來無體故。
又解：未來先有起用，非有作者，違自宗過，以彼作用有起用，非有作者，違自宗過，以彼作用
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