轉增至旋環無始」者，至根熟位復起惑、業，轉增至旋環無始」者，至根熟位復起惑、業，中有相續更趣餘世。如是今身惑、業為因，中有相續更趣餘世。如是今身惑、業為因，故後世生。後世生復為因，起於惑、業，從故後世生。
後世生復為因，起於惑、業，從此惑、業更復有生，故知有輪旋環無始。或此惑、業更復有生，故知有輪旋環無始。或可如是前身惑、業為因故今世生，今世生可如是前身惑、業為因故今世生，今世生復為因起於惑、業，從此惑、業更復有生，故復為因起於惑、業，從此惑、業更復有生，故知有輪旋環無始。「若執有始至芽必不生」知有輪旋環無始。
「若執有始至芽必不生」者，有外道計，或化地部計。初念法不從因者，有外道計，或化地部計。初念法不從因生，第二念已去方從因生。彼計有始，後位生，第二念已去方從因生。
彼計有始，後位應不從因生，以是生故，猶如初位。初位應應不從因生，以是生故，猶如初位。初位應從因生，以是生故，猶如後位。若初、後位皆從因生，以是生故，猶如後位。
若初、後位皆無因生，便違現量。現見芽等因種等生，隨無因生，便違現量。現見芽等因種等生，隨其所應，由何方處、由何時節俱決定故。又其所應，由何方處、由何時節俱決定故。
又由火等為因，熟變等果生。由此定無無因由火等為因，熟變等果生。由此定無無因起法。常因論，如前已遣。是故生死決定無初，起法。
常因論，如前已遣。是故生死決定無初，然有後邊。由惑、業因盡故，生果必依惑、然有後邊。
由惑、業因盡故，生果必依惑、業因故，若惑、業因滅壞之時，生果必亡。理業因故，若惑、業因滅壞之時，生果必亡。理定應爾。如種因滅壞，芽等果必不生。定應爾。
如種因滅壞，芽等果必不生。「如是蘊相續至中八據圓滿」者，此下第八明「如是蘊相續至中八據圓滿」者，此下第八明十二緣起。就中，一廣明十二、二略攝喻顯。十二緣起。
就中，一廣明十二、二略攝喻顯。就廣明中，一總辨、二別明。就總辨中，一總就廣明中，一總辨、二別明。
就總辨中，一總判支位、二別顯體性、三明本說意、四以略判支位、二別顯體性、三明本說意、四以略攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。此即第一攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。此即第一總判支位。牒前標宗。「論曰至及現三總判支位。
牒前標宗。「論曰至及現三生」者，明十二三際。「云何十二支於三際生」者，明十二三際。
「云何十二支於三際建立」者，問。「謂前後際至八在中際」者，答。建立」者，問。「謂前後際至八在中際」者，答。
可知。「此中際八至皆具有不」者，問：中八可知。「此中際八至皆具有不」者，問：中八皆具不？「非皆具有」者，答：不具。「若皆具不？
「非皆具有」者，答：不具。「若爾何故說有八支」者，難。「據圓滿者至乃爾何故說有八支」者，難。
「據圓滿者至乃
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