前參嗢合升字緣助力轉變成起。若助訖成前參嗢合升字緣助力轉變成起。若助訖成起，應言參牟播陀，此翻名起。所以然者？起，應言參牟播陀，此翻名起。
所以然者？明諸有法要與緣合便得上升，故名為起。明諸有法要與緣合便得上升，故名為起。
故造字家於有界上加合升緣，有成起義。故造字家於有界上加合升緣，有成起義。故總結言，由此有行法至於四緣已和合升故總結言，由此有行法至於四緣已和合升起，是緣起義。「如是句義至彼應先說故」起，是緣起義。
「如是句義至彼應先說故」者，聲論師難至緣已起，故言如是句義理者，聲論師難至緣已起，故言如是句義理不應然。此即總非。所以者何？依一作者實不應然。此即總非。
所以者何？依一作者實體，有二作用前後別起，可得說言於前作體，有二作用前後別起，可得說言於前作用應有已言。彼聲論計諸法有體有用，體用應有已言。
彼聲論計諸法有體有用，體即逕留多位名為作者，用即隨位不同名即逕留多位名為作者，用即隨位不同名為作用，一切作用必依作者。彼計作用同為作用，一切作用必依作者。彼計作用同勝論師業句義，離體別有指事。別顯如有勝論師業句義，離體別有指事。
別顯如有一人名為作者，起二作用，先澡浴已、後時一人名為作者，起二作用，先澡浴已、後時方食。於前作用可說已言。若有少行法有方食。於前作用可說已言。
若有少行法有在起前，可得說言先至於緣後時方起。在起前，可得說言先至於緣後時方起。既無行法有在起前，先至緣已後時方起，既無行法有在起前，先至緣已後時方起，如何得說至緣已起？言起前者，現在名如何得說至緣已起？
言起前者，現在名起，前謂未來，依法行世未來名前。或起起，前謂未來，依法行世未來名前。或起前者，在起前故。即先已至於緣，名為起前者，在起前故。
即先已至於緣，名為起前。皆表未來非無作者法體可有作用，前。皆表未來非無作者法體可有作用，以彼作用必依體故。故說頌破言：至緣之以彼作用必依體故。
故說頌破言：至緣之行若在起先，未來法體而非有故。不應道行若在起先，未來法體而非有故。不應道理。若行至緣與起俱時，便壞己於彼，應理。
若行至緣與起俱時，便壞己於彼，應先說至緣，後方說起，不應說俱，聲論、經先說至緣，後方說起，不應說俱，聲論、經部俱說過、未無體故。以非有故，破彼經部俱說過、未無體故。以非有故，破彼經部。若以此頌破說一切有部，聲論即以己部。
若以此頌破說一切有部，聲論即以己宗義破。「無如是過至為在未來」者，經部宗義破。「無如是過至為在未來」者，經部師釋難，或說一切有部釋難。此且反詰二師釋難，或說一切有部釋難。
此且反詰二
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