行得生，故言此生故彼生。展轉廣說十二緣行得生，故言此生故彼生。展轉廣說十二緣起。「有釋為顯至亦生」者，上坐同學解。起。
「有釋為顯至亦生」者，上坐同學解。住謂相續住。乃至因相續有，果相續亦有，故住謂相續住。
乃至因相續有，果相續亦有，故言依此有彼有。及即由因分生故諸果分言依此有彼有。及即由因分生故諸果分亦生，故言此生故彼生。「此欲辨生至而亦生，故言此生故彼生。
「此欲辨生至而後說生」者，論主破。此說緣起意欲辨生，何後說生」者，論主破。此說緣起意欲辨生，何緣說住？設許說住，四相次第應先說生、後緣說住？
設許說住，四相次第應先說生、後方說住，如何非次？「復有釋言至非謂方說住，如何非次？「復有釋言至非謂無因」者，經部中室利羅多解。此云執勝，《正理》無因」者，經部中室利羅多解。
此云執勝，《正理》呼為上坐。滅謂滅無，餘文可知。「經呼為上坐。滅謂滅無，餘文可知。
「經義若然至非此經義」者，論主破。經義若然，如義若然至非此經義」者，論主破。經義若然，如汝所說果有因有滅，滅之言無，經中應作汝所說果有因有滅，滅之言無，經中應作是說，依此有彼成無，何故乃言依此有彼是說，依此有彼成無，何故乃言依此有彼有？此即責說異經。經中又應先說因生果有？
此即責說異經。經中又應先說因生果生，後說果生因成無，如是次第方名善說。生，後說果生因成無，如是次第方名善說。
若異此者，欲辨緣起，依何次第先說因若異此者，欲辨緣起，依何次第先說因無？此即責不次第。故彼所釋，非此經義。無？此即責不次第。
故彼所釋，非此經義。「復次云何至生緣老死」者，此下述經部十二「復次云何至生緣老死」者，此下述經部十二緣起。將明問起。「我今略顯至及我慢執」緣起。
將明問起。「我今略顯至及我慢執」者，答。謂諸愚夫於從緣生法，不知唯有五者，答。
謂諸愚夫於從緣生法，不知唯有五蘊諸行，妄起我見。由我見故，復起我慢。蘊諸行，妄起我見。由我見故，復起我慢。
不知，即是無明支也。「為自受樂至無明不知，即是無明支也。「為自受樂至無明緣行」者，此出行支體。眾生為自受樂及非緣行」者，此出行支體。
眾生為自受樂及非苦樂故，作身、語、意各三種福、非福、不動業。苦樂故，作身、語、意各三種福、非福、不動業。謂為自身受欲界當樂故，造諸福業；為受謂為自身受欲界當樂故，造諸福業；
為受當來色界下三定樂及四定已上非苦樂故，當來色界下三定樂及四定已上非苦樂故，造不動業；為受欲界現在世中五欲樂故，造不動業；為受欲界現在世中五欲樂故，造作殺等諸非福業。如是名為由無明為造作殺等諸非福業。
如是名為由無明為緣能起於行。「由引業力至通於六識」者，緣能起於行。「由引業力至通於六識」者，
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