疾，故言神境通速，非諸中有。故《婆沙》通經疾，故言神境通速，非諸中有。故《婆沙》通經云「經說業力勝神通者，依無障礙說業云「經說業力勝神通者，依無障礙說業力勝。凡欲受生，上至佛等亦不能遮。若力勝。
凡欲受生，上至佛等亦不能遮。若依行勢而作論者，應說神通勝於中有，謂依行勢而作論者，應說神通勝於中有，謂獨覺等除佛能礙。佛不作意，不能出三千獨覺等除佛能礙。
佛不作意，不能出三千界亦有所礙，此中有去無能礙者。」若作界亦有所礙，此中有去無能礙者。」若作此說同《婆沙》。二又解：神境通有三種，謂此說同《婆沙》。
二又解：神境通有三種，謂意勢、勝解、運身。此論云一切通中業通最意勢、勝解、運身。此論云一切通中業通最疾者，約運身而說，據少分一切，謂此中有疾者，約運身而說，據少分一切，謂此中有望彼運身即疾。《婆沙》約意勢、勝解，故言神望彼運身即疾。
《婆沙》約意勢、勝解，故言神境通疾，非諸中有。各據一義亦不相違。境通疾，非諸中有。各據一義亦不相違。
三又解：或可《俱舍》據《婆沙》初師義說，故言三又解：或可《俱舍》據《婆沙》初師義說，故言中有行疾，以經說業力勝神通故。「一中有行疾，以經說業力勝神通故。「一切中有皆具五根」者，以求生有故，無不具切中有皆具五根」者，以求生有故，無不具根。「對謂對礙至有虫生故」者，釋無對根。
「對謂對礙至有虫生故」者，釋無對義。鐵圍有虫，顯無礙義。餘文可知。「應往義。鐵圍有虫，顯無礙義。
餘文可知。「應往彼趣至定不往餘」者，明中有不可轉。「欲彼趣至定不往餘」者，明中有不可轉。
「欲中有身資段食不」者，問。「雖資段食然細中有身資段食不」者，問。「雖資段食然細非麁」者，答。「其細者何」者，徵。「謂唯非麁」者，答。
「其細者何」者，徵。「謂唯香氣至好香為食」者，健達縛是短音中呼，若香氣至好香為食」者，健達縛是短音中呼，若長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香，是字長聲中喚應言健達頞縛。
其健達名香，是字緣。頞縛，是字界，或目尋義、或目食義。尋謂緣。頞縛，是字界，或目尋義、或目食義。
尋謂尋香，食謂食香。以健達助頞縛，即名健達尋香，食謂食香。以健達助頞縛，即名健達頞縛。此中依短聲中呼，略去頞字，但言健頞縛。
此中依短聲中呼，略去頞字，但言健達縛。若長聲喚達，即亦攝頞；若短聲喚達，即達縛。若長聲喚達，即亦攝頞；
若短聲喚達，即不收頞。雖短聲喚達，亦無有過。引聲明不收頞。雖短聲喚達，亦無有過。
引聲明中體例來證，如設建途及羯建途，竝是短中體例來證，如設建途及羯建途，竝是短聲中喚建；若以長聲，應言設建頞途、羯建聲中喚建；若以長聲，應言設建頞途、羯建頞途。設建、羯建竝是字緣，頞途是字界。長頞途。
設建、羯建竝是字緣，頞途是字界。長
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