周遍馳求不辭勞倦，然能未為後有起善、周遍馳求不辭勞倦，然能未為後有起善、惡業，此中間位所有五蘊總名為取。此位惡業，此中間位所有五蘊總名為取。此位取勝，故別標名。故《婆沙》二十三引《施設足論》取勝，故別標名。
故《婆沙》二十三引《施設足論》云「云何取？謂由三愛四方追求，雖涉多云「云何取？謂由三愛四方追求，雖涉多危嶮而不辭勞倦，然未為後有起善、惡危嶮而不辭勞倦，然未為後有起善、惡業，是取位。」愛取別者，初起名愛，相續熾業，是取位。」
愛取別者，初起名愛，相續熾盛立以取名。故《正理》二十八云「如何別立盛立以取名。故《正理》二十八云「如何別立愛、取二支？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，愛、取二支？
毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉即此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅猛故。」又解：取謂執取，即是四取。故《正理》堅猛故。」又解：取謂執取，即是四取。
故《正理》二十六云「為得種種可愛境界周遍馳求，二十六云「為得種種可愛境界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及見、戒禁、我語，此位名取。取有四種，謂欲及見、戒禁、我語，取差別故。以能取故，說名為取。」解云：論其取差別故。
以能取故，說名為取。」解云：論其取支，實通四取。而言愛增名為取者，對前取支，實通四取。
而言愛增名為取者，對前愛說。「因馳求故至此位名有」者，又漸長愛說。「因馳求故至此位名有」者，又漸長大，因取馳求勝故，積集能牽當有果業。此大，因取馳求勝故，積集能牽當有果業。
此業生位所有五蘊總名為有。業名為有，是能業生位所有五蘊總名為有。業名為有，是能有故。此位業勝，標以有名。故《顯宗》云「應知有故。
此位業勝，標以有名。故《顯宗》云「應知此中由此依此能有當果，故立有名。有有此中由此依此能有當果，故立有名。
有有二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有。」二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有。」
准此文，有支已前多造滿業、未多造牽引准此文，有支已前多造滿業、未多造牽引業。若於現在不起愛、取、有時，應知還是業。若於現在不起愛、取、有時，應知還是受支攝也。「由是業力至即如今識」者，由受支攝也。
「由是業力至即如今識」者，由是現在業力，從此捨命正結當有一剎那是現在業力，從此捨命正結當有一剎那頃所有五蘊，此位名生。當有生支，即如今識頃所有五蘊，此位名生。當有生支，即如今識各一剎那。未來生勝，故以標名。現在識強，當各一剎那。
未來生勝，故以標名。現在識強，當體受稱。「生剎那後至觸受四支」者，從體受稱。
「生剎那後至觸受四支」者，從生剎那後乃至當來受支位，中間諸位所有五生剎那後乃至當來受支位，中間諸位所有五蘊總名老死。如是老死，即如今世名色等蘊總名老死。如是老死，即如今世名色等
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