至廣說」者，釋。說有八支據圓滿者，具歷八至廣說」者，釋。說有八支據圓滿者，具歷八位，非諸中夭；以或在名色支命終，唯歷二位，非諸中夭；
以或在名色支命終，唯歷二位；乃至或在取支命終，但歷七位；及色界位；乃至或在取支命終，但歷七位；
及色界無名色支，以彼化生諸根必具；無色界無無名色支，以彼化生諸根必具；無色界無名色、六處支，以無色故。但據欲界具名色、六處支，以無色故。
但據欲界具八支者，引經證欲界具有八支。經言「識若八支者，引經證欲界具有八支。經言「識若不入胎，名色得增長廣大不？不也。」世尊乃不入胎，名色得增長廣大不？
不也。」世尊乃至廣說八支。既言入胎，明知據欲；彼經至廣說八支。
既言入胎，明知據欲；彼經具說，明據圓滿。問：若上界不具十二，即具說，明據圓滿。
問：若上界不具十二，即與《婆沙》評家相違。如《婆沙》二十三云「問：此與《婆沙》評家相違。如《婆沙》二十三云「問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。
謂胎卵生諸根漸起，可說名色緣六處。化謂胎卵生諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情諸根頓起，云何可說名色緣六處？生有情諸根頓起，云何可說名色緣六處？
但應說識緣生六處。有作是說：此經但說但應說識緣生六處。有作是說：此經但說欲界、三生，不說上界化生，亦無有失。應欲界、三生，不說上界化生，亦無有失。
應作是說：此經通說三界四生，謂化生者初作是說：此經通說三界四生，謂化生者初受生時，雖具諸根而未猛利，後漸增長方受生時，雖具諸根而未猛利，後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識，第二剎得猛利。未猛利時初剎那頃名識，第二剎那以後名名色支，至猛利位名六處支。是那以後名名色支，至猛利位名六處支。
是故此經無不遍失。」又《婆沙》二十四云「問：此故此經無不遍失。」又《婆沙》二十四云「問：此十二支緣起法幾欲界？幾色界？幾無色界？有十二支緣起法幾欲界？
幾色界？幾無色界？
有作是說：欲界具十二支；色界有十一支，除作是說：欲界具十二支；色界有十一支，除名色；無色界有十支，除名色、六處。色界應名色；
無色界有十支，除名色、六處。色界應作是說識緣六處，彼無未起四根時故。作是說識緣六處，彼無未起四根時故。
無色界應云識緣觸，彼無有色及五根無色界應云識緣觸，彼無有色及五根故。評曰：應作是說，三界皆具十二有支。問：故。評曰：應作是說，三界皆具十二有支。
問：色界生時諸根頓起，云何有名色位？無色色界生時諸根頓起，云何有名色位？無色界無色無五根，云何有名色、六處位？答色界無色無五根，云何有名色、六處位？
答色界五根雖定頓起，而生未久根不猛利，爾界五根雖定頓起，而生未久根不猛利，爾
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