性常住，故知緣起體是無為。「由如是意性常住，故知緣起體是無為。「由如是意至理即不然」者，論主總破。「云何如是意至理即不然」者，論主總破。
「云何如是意至及不可然」者，大眾部徵問。謂「若意說至及不可然」者，大眾部徵問。謂「若意說至無相應理」者，論主答。謂若如我意說佛至無相應理」者，論主答。
謂若如我意說佛出不出行等果法常緣無明等因起，非緣出不出行等果法常緣無明等因起，非緣餘法起，若無明斷，行即無緣，故言常住。經餘法起，若無明斷，行即無緣，故言常住。經言法性常住者，顯因果決定義，如是意說言法性常住者，顯因果決定義，如是意說理則可然。若謂如汝意說有別真實法體理則可然。
若謂如汝意說有別真實法體名為緣起湛然常住，此別意說，理則不然。名為緣起湛然常住，此別意說，理則不然。彼部非理。所以者何？正出過言：生之與起彼部非理。
所以者何？正出過言：生之與起眼目異名，俱有為相。非別無為常住法為眼目異名，俱有為相。
非別無為常住法為無常相可應正理，彼說無為是緣起故。又無常相可應正理，彼說無為是緣起故。又起果用必應依彼起因者立，此無為常住起果用必應依彼起因者立，此無為常住法、彼無明等無常法，一常、一無常，何相關法、彼無明等無常法，一常、一無常，何相關預，而說此常住法依彼無明等而立，為彼預，而說此常住法依彼無明等而立，為彼無明等緣起？又無明等名為緣起，汝謂目無明等緣起？
又無明等名為緣起，汝謂目常，如是緣起句義與常無相違理。「此常，如是緣起句義與常無相違理。「此中緣起是何句義」者，大眾部問。「鉢剌底中緣起是何句義」者，大眾部問。
「鉢剌底至是緣起義」者，經部答，或說一切有部答。依至是緣起義」者，經部答，或說一切有部答。依聲明論，有字緣、字界。其字界，若有字緣聲明論，有字緣、字界。
其字界，若有字緣來助，即有種種義起。鉢剌底是至義，是字緣。來助，即有種種義起。鉢剌底是至義，是字緣。
醫底界是行義，是字界，界是體義。此醫底界醫底界是行義，是字界，界是體義。此醫底界由先鉢剌底助力，醫底界義轉變成緣。若助由先鉢剌底助力，醫底界義轉變成緣。
若助訖成緣，應言鉢剌底帝夜，此翻名訖成緣，應言鉢剌底帝夜，此翻名緣。所以然者？諸緣勢力起果名行，未至緣。所以然者？
諸緣勢力起果名行，未至之時未成緣義。若緣力至果或諸緣相至，之時未成緣義。若緣力至果或諸緣相至，方得名緣。故造字家於行界上加至助緣方得名緣。
故造字家於行界上加至助緣行成緣義。參是和合義，嗢是上升義，此二行成緣義。參是和合義，嗢是上升義，此二是字緣。鉢地界是有義，是字界。鉢地有界藉是字緣。
鉢地界是有義，是字界。鉢地有界藉
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