聲、短聲類前應解。依聲明論，有字界、字聲、短聲類前應解。依聲明論，有字界、字緣，其字界有字緣來助，即有種種義出。如緣，其字界有字緣來助，即有種種義出。
如米、麵等鹽等助時，即有種種味出。餘文可米、麵等鹽等助時，即有種種味出。餘文可知。「如是中有為住幾時」者，問。「大知。
「如是中有為住幾時」者，問。「大德說言至應立死有」者，就答中總有四解。德說言至應立死有」者，就答中總有四解。
此即初師說：由中生二有，一業引故，故於此即初師說：由中生二有，一業引故，故於中有得住多時。若異此者，中、生別業所感，中有得住多時。若異此者，中、生別業所感，中有命根最後滅時應立死有。「設有肉中有命根最後滅時應立死有。
「設有肉聚至頓來至此」者，假設為問。「雖無經論聚至頓來至此」者，假設為問。「雖無經論至不可思議」者，大德釋通。或有頓生、或有至不可思議」者，大德釋通。
或有頓生、或有漸待，由貪愛故。覺悟先過去感虫身業，漸待，由貪愛故。覺悟先過去感虫身業，如從睡覺令起作用。餘文可知。「尊者如從睡覺令起作用。
餘文可知。「尊者世友言至便數死數生」者，第二師說：若生緣世友言至便數死數生」者，第二師說：若生緣未合，極經七日，數死數生。「有餘師言極未合，極經七日，數死數生。
「有餘師言極七七日」者，第三師解：中有極經七七日。七七日」者，第三師解：中有極經七七日。「毘婆沙說至餘處餘類」者，第四師正義。若定「毘婆沙說至餘處餘類」者，第四師正義。
若定此處此類父母應生業力，即令此父母緣和此處此類父母應生業力，即令此父母緣和合，雖住遠方令其即至，雖極持戒亦起合，雖住遠方令其即至，雖極持戒亦起染心。若非定託此父母和合緣，如其所應，染心。若非定託此父母和合緣，如其所應，便即寄生餘處、餘類。如人中有寄鶴卵生，便即寄生餘處、餘類。
如人中有寄鶴卵生，雖寄彼生還是人攝。餘寄受生，準此應釋。雖寄彼生還是人攝。餘寄受生，準此應釋。
「有說轉受至後四同類」者，此家意說：若「有說轉受至後四同類」者，此家意說：若緣不定，轉受相似類身。如家牛，欲增屬夏、緣不定，轉受相似類身。如家牛，欲增屬夏、狗屬秋、熊屬冬、馬屬春。若野牛、野干、羆、狗屬秋、熊屬冬、馬屬春。
若野牛、野干、羆、驢，欲增無定。前四中有若不遇時，如次轉驢，欲增無定。前四中有若不遇時，如次轉生後四同類。此非正義。「豈不中有至轉生後四同類。
此非正義。「豈不中有至轉受相似」者，論主破。豈不中有必無與生有眾受相似」者，論主破。
豈不中有必無與生有眾同分別，一業引故。何可言轉受相似？同分別，一業引故。何可言轉受相似？
「如是中有至或作不男」者，此明中有起顛倒「如是中有至或作不男」者，此明中有起顛倒
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