坐答。「如何證知」者，論主復徵。「由理坐答。「如何證知」者，論主復徵。
「由理證知」者，上坐答。「何等為理」者，論主復證知」者，上坐答。「何等為理」者，論主復徵。「非離無明受至為證故知」者，上坐答。徵。
「非離無明受至為證故知」者，上坐答。非離無明相應受能為愛緣，以阿羅漢受非離無明相應受能為愛緣，以阿羅漢受不生愛故。既受生愛，明知受同時必有無不生愛故。
既受生愛，明知受同時必有無明。又非無倒觸能為染受緣，亦非離無明明。又非無倒觸能為染受緣，亦非離無明觸可成顛倒，阿羅漢觸非顛倒故。既顛觸可成顛倒，阿羅漢觸非顛倒故。
既顛倒無明觸能為染受緣，明知觸同時必有非倒無明觸能為染受緣，明知觸同時必有非理作意。此中意說觸時非理作意為緣能生理作意。此中意說觸時非理作意為緣能生受位無明，即顯無明從因生，亦顯非理作受位無明，即顯無明從因生，亦顯非理作意觸中攝。由如是理為證故知。「若爾意觸中攝。
由如是理為證故知。「若爾便應至不成釋難」者，論主難有大過失。諸便應至不成釋難」者，論主難有大過失。
諸由正理可得證知，則一切支皆應不須更由正理可得證知，則一切支皆應不須更說經證，故上坐說不成釋難。「然上所說經證，故上坐說不成釋難。「然上所言至為遣他愚惑」者，論主牒難，復釋經意。言至為遣他愚惑」者，論主牒難，復釋經意。
世尊為除有情三際愚惑，略說十二三世因世尊為除有情三際愚惑，略說十二三世因果，投機說法如前已辨，理則圓滿。非此果，投機說法如前已辨，理則圓滿。非此經中為欲顯示老死有果、無明有因。若以經中為欲顯示老死有果、無明有因。
若以理而言，前則無窮，生死無始故；後則可盡，理而言，前則無窮，生死無始故；後則可盡，得道便無故。「如世尊告至此二何異」者，得道便無故。
「如世尊告至此二何異」者，此下大文第六會釋經文。依經起問。此下大文第六會釋經文。依經起問。
「且本論文至一切法故」者，答。且本論文此二「且本論文至一切法故」者，答。且本論文此二無別，以俱言攝一切有為法故。「如何無別，以俱言攝一切有為法故。
「如何未來至說緣已生」者，外難。過、現已起可名未來至說緣已生」者，外難。過、現已起可名已生，未來未已起，如何名已生？「云何已生，未來未已起，如何名已生？
「云何未來至說名有為」者，反難外人。已有為作未來至說名有為」者，反難外人。已有為作名曰有為。云何未來異熟未已作法，得同名曰有為。
云何未來異熟未已作法，得同過、現說名有為？然梵本呼有為聲中含已過、現說名有為？然梵本呼有為聲中含已義，具足應言已有為。「由能作思力已義，具足應言已有為。
「由能作思力已
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