力故別生根依大種，是中有末身根大種為力故別生根依大種，是中有末身根大種為同類因，引起生有初念根依大種。此中有末同類因，引起生有初念根依大種。此中有末身根大種依精血住，精血即是大種同時精身根大種依精血住，精血即是大種同時精血，依彼不淨為緣住故。寄喻來況。如依血，依彼不淨為緣住故。
寄喻來況。如依棄糞別有虫生。若不依彼不淨為緣，無棄糞別有虫生。
若不依彼不淨為緣，無力能生生有根依，如種生芽必依地等。經力能生生有根依，如種生芽必依地等。經云父母不淨生羯剌藍者，不淨聚中根依大云父母不淨生羯剌藍者，不淨聚中根依大種生羯剌藍，故與彼經無相違失。《正理論》種生羯剌藍，故與彼經無相違失。
《正理論》意評取此論後師，破此論前師云「彼執生意評取此論後師，破此論前師云「彼執生有色法生時，非中有色相續而起，與芽從種有色法生時，非中有色相續而起，與芽從種道理相違。無情與情為種引起，不應道理，道理相違。無情與情為種引起，不應道理，相續異故。有情、無情二色俱滅，後情色起，無相續異故。
有情、無情二色俱滅，後情色起，無情為因、情不為因，言非應理。「如是且情為因、情不為因，言非應理。「如是且說至今次當說」者，結前生下。「若濕生說至今次當說」者，結前生下。
「若濕生者至處有淨穢」者，明濕、化二生。如文可知。者至處有淨穢」者，明濕、化二生。如文可知。
「豈於地獄亦生愛染」者，難。化生染處故「豈於地獄亦生愛染」者，難。化生染處故生。「由心倒故至投身於彼」者，答文可知。生。
「由心倒故至投身於彼」者，答文可知。「先舊諸師至馳往赴彼」者，經部先舊諸師，「先舊諸師至馳往赴彼」者，經部先舊諸師，或說一切有部先舊諸師。由見先造感彼或說一切有部先舊諸師。
由見先造感彼地獄業時，共遊獵等己身伴類馳往赴彼。地獄業時，共遊獵等己身伴類馳往赴彼。「又天中有至樂寂修苦行」者，此明中有「又天中有至樂寂修苦行」者，此明中有行相。且約人中死者生諸趣說。若約餘處行相。
且約人中死者生諸趣說。若約餘處中有受生，行相不定。且如色究竟天生四天中有受生，行相不定。
且如色究竟天生四天王天中，無妨頭下足上。如從下地獄生王天中，無妨頭下足上。如從下地獄生上地獄，無妨頭上足下。故《婆沙》七十云「且上地獄，無妨頭上足下。
故《婆沙》七十云「且依人中命終者說。若地獄死還生地獄，不依人中命終者說。若地獄死還生地獄，不必頭下足上而行。若天中死還生天趣，不必必頭下足上而行。
若天中死還生天趣，不必足下頭上而行。若地獄死生於人趣，應首上足下頭上而行。若地獄死生於人趣，應首上昇。若天中死生於人趣，應頭歸下。鬼及傍昇。
若天中死生於人趣，應頭歸下。鬼及傍
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