說。云何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊、說。云何死有？
答：死分諸蘊，則命終時五蘊、四蘊為性。云何中有？答：除死分、生分、諸蘊四蘊為性。云何中有？
答：除死分、生分、諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊為性。問：何故此中間諸有，則二有中間五蘊為性。問：何故此有說名中有？答：此於二有中間生故，名中有說名中有？
答：此於二有中間生故，名中有。問：若爾，餘有亦是中有，皆於二有中間生有。問：若爾，餘有亦是中有，皆於二有中間生故。答：若於二有中間生，非趣所攝者，名故。
答：若於二有中間生，非趣所攝者，名中有。餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中中有。餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。云何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊、四有。
云何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊、四蘊為性。」廣如彼釋。「已說形量餘義當辨」蘊為性。」
廣如彼釋。「已說形量餘義當辨」者，結前問起。「頌曰至地獄頭歸下」者，此者，結前問起。
「頌曰至地獄頭歸下」者，此兩行頌明次九門：一明眼境、二行遲疾、三兩行頌明次九門：一明眼境、二行遲疾、三明具根、四明無對、五不可轉、六明所食、七明具根、四明無對、五不可轉、六明所食、七明住時、八明結生心、九明行相。「論曰明住時、八明結生心、九明行相。「論曰至謂自下除上」者，此中有身，五趣同類各別至謂自下除上」者，此中有身，五趣同類各別相見，異趣相望即不相見。若有修得極淨相見，異趣相望即不相見。
若有修得極淨天眼，亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不天眼，亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不能見中有，以極細故。第二師上能兼下，能見中有，以極細故。
第二師上能兼下，所以天中有眼能見五趣。下不及上，所以地所以天中有眼能見五趣。下不及上，所以地獄唯見自類，故言自下除上。若依《婆沙》七獄唯見自類，故言自下除上。
若依《婆沙》七十，總有三說。兩說同此論，更有一說云「復十，總有三說。兩說同此論，更有一說云「復有說者，地獄中有見五中有，乃至天中有亦有說者，地獄中有見五中有，乃至天中有亦見五中有。」然無評家。此論頌文既云同見五中有。」
然無評家。此論頌文既云同見，且以此論初師為正。「一切通中至見，且以此論初師為正。
「一切通中至最強盛故」者，業之通故，依主釋也。此中文意最強盛故」者，業之通故，依主釋也。此中文意大分可知。問：此論中說一切通中業通最大分可知。
問：此論中說一切通中業通最疾，是即中有行最疾。何故《婆沙》第七十云疾，是即中有行最疾。何故《婆沙》第七十云「如是說者，神境通力行勢迅速，非諸中有。」「如是說者，神境通力行勢迅速，非諸中有。」
一解云：此論言疾者，是無礙義。謂無能礙一解云：此論言疾者，是無礙義。謂無能礙疾往受生，故言最疾，非謂行疾。《婆沙》據行疾往受生，故言最疾，非謂行疾。
《婆沙》據行
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