升義。鉢地界取行義，行即有為遷流義也。行升義。鉢地界取行義，行即有為遷流義也。
行法上升得名為起，故於行界助以上升。然法上升得名為起，故於行界助以上升。然其一一無上升理，故言聚集，顯多共生。此其一一無上升理，故言聚集，顯多共生。
此文應言：由參嗢為先，行變成起。但言嗢文應言：由參嗢為先，行變成起。但言嗢者，略不言參。字緣之中且舉一助，亦無有者，略不言參。
字緣之中且舉一助，亦無有妨。此顯不住種種含已，能令行法聚集升妨。此顯不住種種含已，能令行法聚集升起，是緣起義。此中意者，不住為緣，顯是前起，是緣起義。
此中意者，不住為緣，顯是前念。要由種種，顯一無能。已結緣成屬前念。要由種種，顯一無能。
已結緣成屬前非後，顯非一法先至後生。由此已祛聲論非後，顯非一法先至後生。由此已祛聲論所難。又解：說一切有部異師釋聲論難。所難。
又解：說一切有部異師釋聲論難。又解：上坐釋大眾部難。又解：說一切有部又解：上坐釋大眾部難。
又解：說一切有部異師釋大眾部難。若據此論破，即是說一切異師釋大眾部難。若據此論破，即是說一切有部。若據正理不救，即是經部。雖有四解，有部。
若據正理不救，即是經部。雖有四解，前二解為勝。「如是所釋至聚集豈成」者，前二解為勝。
「如是所釋至聚集豈成」者，論主破。如是所釋，於此十二緣起可然，以論主破。如是所釋，於此十二緣起可然，以無明等各有五蘊眾多法故，眼、色各為緣無明等各有五蘊眾多法故，眼、色各為緣起。於眼識等，眼、色各為一緣，此中種種聚起。
於眼識等，眼、色各為一緣，此中種種聚集豈成？又解：眼、色別成緣，即非種種和集豈成？又解：眼、色別成緣，即非種種和合。眼識一體，復非聚集。「何故世尊至此合。
眼識一體，復非聚集。「何故世尊至此生故彼生」者，此下釋經二句。問：何故世尊生故彼生」者，此下釋經二句。
問：何故世尊說前文中二句差別？又解：何故世尊於契說前文中二句差別？又解：何故世尊於契經中說前二句？「為於緣起至可有諸經中說前二句？
「為於緣起至可有諸行」者，此下答。此是論主解，所以先標，為於行」者，此下答。此是論主解，所以先標，為於十二緣起知決定故。如餘經論所說，依無十二緣起知決定故。
如餘經論所說，依無明有諸行得有，是依此有彼有。復審定言：明有諸行得有，是依此有彼有。復審定言：非離無明可有諸行，是此生故彼生。此中非離無明可有諸行，是此生故彼生。
此中意說：生之與有名異義同，不可說言兩文意說：生之與有名異義同，不可說言兩文有異。但應說言前文是正述，後文是審定，有異。但應說言前文是正述，後文是審定，義別不同。「又為顯示至諸行方生」者，准義別不同。
「又為顯示至諸行方生」者，准
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