雙絕，則名無聲。」問聲有無，令釋所以。前答雙絕，則名無聲。」問聲有無，令釋所以。
前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。二、斥破。耳。二、斥破。
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。
唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」斥聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」斥破意者，此聞若因聲有，則不離聲。若離聲有，破意者，此聞若因聲有，則不離聲。
若離聲有，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞既不離此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞既不離聲，只合是聲，不合名聞。又言是聲、又言是聲，只合是聲，不合名聞。
又言是聲、又言是聞，既隨言印順，故成矯亂。二、就聞性破其聞，既隨言印順，故成矯亂。二、就聞性破其斷見，三：一、正破，三：一、破其執斷。斷見，三：一、正破，三：一、破其執斷。
「阿難，聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已「阿難，聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同于枯木。鍾聲更擊，汝云何知？知有知滅同于枯木。鍾聲更擊，汝云何知？
知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」初二句牒其所計，若聞實云無，誰知無者？」
初二句牒其所計，若實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時如何聞響？知有汝一身應如木石，再擊鍾時如何聞響？
知有下五句對釋無生，有無之知自屬聲境，且不下五句對釋無生，有無之知自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵或有或無，聞性常然未關聞，故云自是聲塵或有或無，聞性常然未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實下二曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實下二句反結有性，聞若實無，證無者誰？既若知此句反結有性，聞若實無，證無者誰？
既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？二、顯其本是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？二、顯其本常。常。
「是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲「是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」聞性不動其猶生聲滅，令汝聞性為有為無。」
聞性不動其猶鏡明，聲之生滅正如影像，豈由影像有去有鏡明，聲之生滅正如影像，豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云「音聲性動來，令其鏡明為生為滅？故下文云「音聲性動
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