合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」若合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？二、約義顯非。正修？
二、約義顯非。「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛「阿難！
若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」《維摩》云「無以生滅乘不生不滅，無有是處。」《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」尚不可以生滅說，況以生滅心行說實相法。」
尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？《普賢觀》云「大乘因者諸法實為因而求證耶？《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。」若不以止門相相，大乘果者亦諸法實相。」
若不以止門相應，此生滅心終無暫息。若便以此心為修行應，此生滅心終無暫息。若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證，如上廣破。三、正辨者，因果相違，終無獲證，如上廣破。
三、正辨行相，二：一、料揀因門，二：一、舉喻總彰生滅。行相，二：一、料揀因門，二：一、舉喻總彰生滅。「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？從變滅。
阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？
然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是然終不聞爛壞虛空。何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。」妄心如器界，所作性故。真始終無壞滅故。」妄心如器界，所作性故。
真心如虛空，理無為故。常無常性於焉可知。心如虛空，理無為故。常無常性於焉可知。
二、就身廣辨虛妄，二：一、總明，二：一、示其濁因。二、就身廣辨虛妄，二：一、總明，二：一、示其濁因。「則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，「則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。」湛視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。」
湛覺無生，妄成所相。所既妄立，生汝妄能，於覺無生，妄成所相。所既妄立，生汝妄能，於所明分為四大，於能覺派成六根。六根、四大所明分為四大，於能覺派成六根。
六根、四大互相雜亂，於湛圓明汩成濁相，即同《起信》「不互相雜亂，於湛圓明汩成濁相，即同《起信》「不生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。」從此識生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。」從此識心變起世間，即是濁義也。二、喻其濁相。心變起世間，即是濁義也。
二、喻其濁相。「云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然。」覺湛「云何為濁？
阿難！譬如清水，清潔本然。」
覺湛明性。明性。「即彼塵土、灰沙之倫，本質留礙。」地水火風。「即彼塵土、灰沙之倫，本質留礙。」
地水火風。「二體法爾，性不相循。」循，順也。法爾，猶自然「二體法爾，性不相循。」
循，順也。法爾，猶自然
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