明有，是故眾寶皆體堅而用明也。三、火輪。明有，是故眾寶皆體堅而用明也。三、火輪。
「堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為「堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。」前二句指前二性，為生火之由。於變化性。」前二句指前二性，為生火之由。
於內則生滅不停、堅執不捨，於外則動搖不息、內則生滅不停、堅執不捨，於外則動搖不息、堅剛難壞，互相摩觸而有火生，如取火法鑽堅剛難壞，互相摩觸而有火生，如取火法鑽燧與木，一堅一動。火能鎔散，成熟萬物，故云燧與木，一堅一動。火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。四、水輪。為變化性。
四、水輪。「寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。」「寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。」
於內則愛明堅執、燥心熾盛，於外則寶潤火於內則愛明堅執、燥心熾盛，於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物必有污流，故一切蒸，遂成流水也。如世蒸物必有污流，故一切業種非愛不生，一切草木非水不長。由是四業種非愛不生，一切草木非水不長。
由是四性互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故，性互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故，如虛空華不離翳故。愚人不了，心外執境，顛如虛空華不離翳故。愚人不了，心外執境，顛倒見故。然小乘宗，水輪在前、金輪在後，與此倒見故。
然小乘宗，水輪在前、金輪在後，與此不同者，而不知風輪持水即是堅礙。約相在不同者，而不知風輪持水即是堅礙。約相在後，舉性在初，故風輪後即說金輪。又彼但知後，舉性在初，故風輪後即說金輪。
又彼但知增上業感，而不知是何因種，以教非了義，麁增上業感，而不知是何因種，以教非了義，麁相說也。二明諸相發生。相說也。二明諸相發生。
「火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以「火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」火炎上而就燥，水降注而流濕，交互常注。」
火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常，前克，故大海廣而洲潬狹也。
皆由妄性不常，前後變異，愛心多故成巨海，執心盛故成洲潬。後變異，愛心多故成巨海，執心盛故成洲潬。嗔性生慢，執性生嗔，於色起愛潬中流水，違嗔性生慢，執性生嗔，於色起愛潬中流水，違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲，水中沙聚愛生嗔海中火起。
水中可居曰洲，水中沙聚曰潬。曰潬。「水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融「水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。」外則水勢劣火，內則嗔增愛微。嗔則成水。」
外則水勢劣火，內則嗔增愛微。嗔
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