顯用也。顯不由他，故云性覺，性自覺故，性自顯用也。顯不由他，故云性覺，性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺，本來覺明故，豈由於他？
顯非有始，故名本覺，本來覺故，本來明故，豈因始有？又體無改易，故名性故，本來明故，豈因始有？又體無改易，故名性覺；相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能覺；
相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙；靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙及，故稱妙；
靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明、明妙，左右言耳。或可寂而常照故稱妙明，明、明妙，左右言耳。
或可寂而常照故稱妙明，照而常寂故曰明妙，此顯法界一相，真覺無照而常寂故曰明妙，此顯法界一相，真覺無二。《圓覺》亦云「一切覺故，圓覺普照，寂滅無二。」二。《圓覺》亦云「一切覺故，圓覺普照，寂滅無二。」
古人所解各隨其意，云云在彼，不能具敘。古人所解各隨其意，云云在彼，不能具敘。二、起諸妄法即約生滅門隨緣成事以釋。文二、起諸妄法即約生滅門隨緣成事以釋。
文三：一、總問覺明。三：一、總問覺明。佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？」此之一問，定其解惑也，解則明稱為明覺？」此之一問，定其解惑也，解則不合致疑，惑則此非正問。問意云：汝聞我不合致疑，惑則此非正問。
問意云：汝聞我說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺名為覺明？
為復覺自不明，由覺他明，明與覺異，名為明覺？覺明之號由誰而立？故云汝稱異，名為明覺？覺明之號由誰而立？
故云汝稱等。此之二意，一正一邪，定滿慈答為得何意。等。此之二意，一正一邪，定滿慈答為得何意。
得此則無疑，認邪則生妄，故此一問定其解得此則無疑，認邪則生妄，故此一問定其解惑也。二、答由所覺。惑也。二、答由所覺。
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為其所覺。若無所覺之明，但可獨名為覺，不其所覺。
若無所覺之明，但可獨名為覺，不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，斯則但認於邪，以為妄法生起之本。佛之本斯則但認於邪，以為妄法生起之本。
佛之本意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，覺圓明圓，明覺一相無二無別，此唯真覺更覺圓明圓，明覺一相無二無別，此唯真覺更無別法，除一實相餘皆魔事。滿慈起教，示無別法，除一實相餘皆魔事。
滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。三、約計敘妄，自不知，妄認所明，遂成迷倒。三、約計敘妄，
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