說。說。佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未倒所因，真倒現前實未能識。
恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」分別信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」分別見妄能所強生，為顛倒因。迷常執斷，名為真見妄能所強生，為顛倒因。
迷常執斷，名為真倒。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除倒。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。二、約事廣明，二：一、約聲塵顯其倒情，汝疑。
二、約事廣明，二：一、約聲塵顯其倒情，二：一、問答，二：一、約根問答，二：一、問答有無。二：一、問答，二：一、約根問答，二：一、問答有無。即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難、大眾俱言：「我聞。」鍾歇無聲，佛又今聞不？」
阿難、大眾俱言：「我聞。」鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾俱言：「不聞。」時羅睺問言：「汝今聞不？」
阿難、大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難、大眾又言：「俱聞。」二、問答所以。又言：「俱聞。」二、問答所以。
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難、大眾俱佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲消，音響白佛言：「鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。」擊鍾三問，審定稱聞，欲轉雙絕，則名無聞。」
擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重釋。一則斥成矯亂，一則顯其性問宗，又令重釋。一則斥成矯亂，一則顯其性常，令知生滅之中有不生滅，不因聲滅、不因常，令知生滅之中有不生滅，不因聲滅、不因聲生，生滅圓離即常真實，斯則了然常住，何聲生，生滅圓離即常真實，斯則了然常住，何斷滅之有乎？二、約塵問答，二：一、問答有無。斷滅之有乎？
二、約塵問答，二：一、問答有無。如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」阿如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」
阿難、大眾俱言：「有聲。」少選聲消，佛又問言：「爾今難、大眾俱言：「有聲。」少選聲消，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞聲不？」
阿難、大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」鍾，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難、大眾俱言：「有聲。」少選猶少頃也，有頃猶頃剋也，皆時之少少選猶少頃也，有頃猶頃剋也，皆時之少分也。三問三答只是定其言聲。二、問答所分也。
三問三答只是定其言聲。二、問答所以。以。
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難、大眾俱佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消音響白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消音響
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