「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇。」煩惱為緣，能潤業故。殺等為因，正是自歇。」煩惱為緣，能潤業故。
殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續是所分業故。分別是識，能生煩惱。
三種相續是所分別，分別此三故云三緣，三即緣也。或殺盜婬別，分別此三故云三緣，三即緣也。或殺盜婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，三之助緣，故三之緣也。
分別既亡，業因不作，於三界中狂心自歇。故《起信》云「一切眾生不於三界中狂心自歇。故《起信》云「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。」又云「以遠離微細念故，名究竟覺。無始無明。」
又云「以遠離微細念故，名究竟覺。念即分別也，由是一念不生即名為佛。」即斯念即分別也，由是一念不生即名為佛。」
即斯義也。二、顯自真體。義也。二、顯自真體。
「歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何「歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？」分別不生，前後際斷，故藉劬勞，肯綮修證？」分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。《起信》云「所言覺義者，謂心名為歇。
菩提云覺。《起信》云「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍，法界體離念，離念相者等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」故云勝淨明心本周法界，不從人得。既云覺。」
故云勝淨明心本周法界，不從人得。既云不從人得，即顯不由他緣，本自覺耳。劬勞修不從人得，即顯不由他緣，本自覺耳。
劬勞修證，本息分別只為顯覺，今分別既亡，覺性自證，本息分別只為顯覺，今分別既亡，覺性自顯，故云何藉。然非謂全不修行，兀然空坐，苟顯，故云何藉。然非謂全不修行，兀然空坐，苟妄想宛然自謂即是者，誤之甚矣。言肯綮者，妄想宛然自謂即是者，誤之甚矣。
言肯綮者，骨邊細肉也。《莊子》云「經肯綮之未甞，而況大骨邊細肉也。《莊子》云「經肯綮之未甞，而況大觚乎。」若執惑有實體，不能達妄即空，四相平觚乎。」
若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麁至細斷盡無明，方至等，一切唯覺，便謂從麁至細斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能遊刃於大窾，不能亡妙覺者，何異解牛不能遊刃於大窾，不能亡見於全牛，但解皮肉以至著骨，豈曰妙得牛見於全牛，但解皮肉以至著骨，豈曰妙得牛理哉！二、喻顯。理哉！二、喻顯。
「譬如有人於自衣中」五陰蓋覆也。「譬如有人於自衣中」五陰蓋覆也。「繫如意珠，」圓明覺性也。「繫如意珠，」圓明覺性也。
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