「若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方「若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？」明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？」如文。三、結。如文。
三、結。「當知是明非日非空，不異空日。」此結即離「當知是明非日非空，不異空日。」
此結即離俱無生也。又非日非空，顯無生處；不異空日，俱無生也。又非日非空，顯無生處；
不異空日，隨緣似有。二、指法，二：一、相無所指。隨緣似有。二、指法，二：一、相無所指。
「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花結為空菓，云「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花結為空菓，云何詰其相陵滅義？」七相無生，本自寂滅，既何詰其相陵滅義？」七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異稱為妄，將何可指？
指尚不得，仍使相陵，何異空華待令結菓？二、性元不容。空華待令結菓？二、性元不容。
「觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云「觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？」七大性真，元如來藏。如何復問不相容者？」七大性真，元如來藏。
如來藏中無水火異，於一妙覺，約何等義說不來藏中無水火異，於一妙覺，約何等義說不相容？猶如虛空體非群相，說何陵滅。三、合相容？猶如虛空體非群相，說何陵滅。
三、合顯，二：一、正合前文。顯，二：一、正合前文。「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地水火風各各發明則各各現，若俱發明則有水火風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。」真妙覺明，合虛空無相也。汝以下合俱現。」
真妙覺明，合虛空無相也。汝以下合諸相發揮。汝心分別有空發明，妙覺明心隨諸相發揮。
汝心分別有空發明，妙覺明心隨現空相；地水火風於汝心中各各互發，隨心現空相；地水火風於汝心中各各互發，隨心各現；心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各各現；
心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別；多人俱發，俱現一相。此即真如不守自見別；
多人俱發，俱現一相。此即真如不守自性，隨緣所現有種種相。上文云「隨眾生心，應性，隨緣所現有種種相。
上文云「隨眾生心，應所知量，循業發現。」《起信論》中「因熏習鏡現諸所知量，循業發現。」《起信論》中「因熏習鏡現諸境界」，亦此意也。二、重喻俱現，二：一、正喻。境界」，亦此意也。
二、重喻俱現，二：一、正喻。「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人「云何俱現？
富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先無準的。」七大體虛如日去。
一東一西，先無準的。」七大體虛如日
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