之影，東西隨去如分七別。隨方雖異，不離一之影，東西隨去如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？影；
七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？
如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。
二、正難。二、正難。「不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云「不應難言：此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」一已是影，復何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」
一已是影，復現隨去。影復現影，何實可據而欲致難？唯一現隨去。影復現影，何實可據而欲致難？
唯一所明，復現七大，大與所妄唯一影像，無實可所明，復現七大，大與所妄唯一影像，無實可得，故云宛轉虛妄。二、約義廣釋，二：一、約體得，故云宛轉虛妄。二、約義廣釋，二：一、約體用正釋，二：一、約迷悟顯用，二：一、迷成世間相。用正釋，二：一、約迷悟顯用，二：一、迷成世間相。
「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相。」汝以分別色空之心，於真覺中有世間相。」
汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相陵滅。色、而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相陵滅。色、空，即地、空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云空，即地、空二大也。
二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云「一切眾生從無始來迷是故於中等。上文云「一切眾生從無始來迷己為物，故於是中觀大觀小。」《圓覺》亦云「圓覺己為物，故於是中觀大觀小。」
《圓覺》亦云「圓覺自性，非性性有，循諸性起，斯則眾生起無明自性，非性性有，循諸性起，斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間種種風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間種種諸相，為相所礙，失於本心，故云背覺合塵有諸相，為相所礙，失於本心，故云背覺合塵有世間相。」二、悟成出世用。世間相。」二、悟成出世用。
「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」悟藏體也。不滅不生，無妙覺明，圓照法界。」悟藏體也。
不滅不生，無生智也。如來藏，無相理也。理智冥契，故名為生智也。如來藏，無相理也。
理智冥契，故名為合。當爾之時唯一妙心，無理智別，即始覺合合。當爾之時唯一妙心，無理智別，即始覺合本，無本始異，唯一覺故，故云唯妙覺明，圓照本，無本始異，唯一覺故，故云唯妙覺明，圓照法界。法界。
「是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大「是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大
下页续读