「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗如是「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗如是十二諸有為相，」不隨六境也。十二諸有為相，」不隨六境也。「隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀「隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫。」圓脫，圓銷也。性發明，諸餘五粘應拔圓脫。」
圓脫，圓銷也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡。既執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡。
既不相纏，自然圓脫，下文云「見聞如幻翳，三界不相纏，自然圓脫，下文云「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達。」故云伏歸元真，發本明耀。《楞伽》云「不了心達。」故云伏歸元真，發本明耀。
《楞伽》云「不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生。」及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生。」妄既不生即發明耀，皆斯義也。四、結顯真妄既不生即發明耀，皆斯義也。
四、結顯真覺之理，二：一略標示。覺之理，二：一略標示。「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」見聞覺知由塵所發，畢是六根互相為用。」
見聞覺知由塵所發，畢竟無體；今非此等，斯揀妄也。明不下顯真，謂竟無體；今非此等，斯揀妄也。
明不下顯真，謂真妙覺明不循根境，即不逐緣生、不因境起，真妙覺明不循根境，即不逐緣生、不因境起，了然自覺，即是性明。《圓覺》亦云「無知覺明不了然自覺，即是性明。《圓覺》亦云「無知覺明不依諸礙」，此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵依諸礙」，此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也，由是寄故，互相為用。而始顯發？
故云寄也，由是寄故，互相為用。二、廣釋，成四：一、約人辨用。二、廣釋，成四：一、約人辨用。
「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見，」阿那律陀，云無滅，白飯王子，以多睡故見，」阿那律陀，云無滅，白飯王子，以多睡故如來呵之，從此精進，七日不眠，則失雙目。佛如來呵之，從此精進，七日不眠，則失雙目。
佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色半頭而發，見令修天眼，繫念在緣，四大淨色半頭而發，見障內外明暗皆矚，照三千界如觀掌果，故云障內外明暗皆矚，照三千界如觀掌果，故云無目而見。無目而見。「跋難陀龍無耳而聽，」跋難陀，云賢喜，與難「跋難陀龍無耳而聽，」跋難陀，云賢喜，與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。瓶陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。
瓶沙王年設大會報龍之恩，人皆歡喜，從此得沙王年設大會報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀，云歡喜，為目連所降。無耳而聽，未詳名。難陀，云歡喜，為目連所降。
無耳而聽，未詳
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