者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉麁能成外境，形對前二而立此名，非前靜相麁能成外境，形對前二而立此名，非前靜相故名無同，非前動相名為無異。此則待同異故名無同，非前動相名為無異。此則待同異之無同異，非絕待之無同異也，故云同異發之無同異，非絕待之無同異也，故云同異發明也。此之三相本識分齊，流注生滅，念念不明也。
此之三相本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所息，非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所起，《起信》名為不相應染，唯佛究盡，故文云「依起，《起信》名為不相應染，唯佛究盡，故文云「依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」二、總指釋成。知，唯佛窮了。」
二、總指釋成。「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」
如是三相互相擾惱、互相雜亂，形待不息，遂如是三相互相擾惱、互相雜亂，形待不息，遂成勞倦，如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污成勞倦，如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污真性，故名為塵。汩清淨體令失明潔，故名為真性，故名為塵。
汩清淨體令失明潔，故名為濁。濁之麁細名相五重，如下廣辨，皆由此濁。濁之麁細名相五重，如下廣辨，皆由此三而為根本也。二、辨果相，二：一、由因引果，三而為根本也。
二、辨果相，二：一、由因引果，二：一、由細引麁。二：一、由細引麁。「由是引起塵勞煩惱。」由前三細引起四麁，「由是引起塵勞煩惱。」
由前三細引起四麁，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之體，以妄想內熏、境界外熏，因緣具足，由是體，以妄想內熏、境界外熏，因緣具足，由是方生，故云引起。染污勞累、造業受報，輪轉無方生，故云引起。
染污勞累、造業受報，輪轉無窮皆由於此，即煩惱道也。下業果、眾生即後窮皆由於此，即煩惱道也。下業果、眾生即後二麁。《起信》云「以有境界緣故，復生六種相。」此二麁。
《起信》云「以有境界緣故，復生六種相。」此即六麁也。二、由內感外。即六麁也。
二、由內感外。「起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼「起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。」起即是動，動即異相，異無同異真有為法。」
起即是動，動即異相，異名差別為世界體。世為遷流，界為方位，前後名差別為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉隔別不同，故名世界，皆由內有異相為改轉隔別不同，故名世界，皆由內有異相為
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