此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。三諦一體，即離非；
雙照真俗，故云是即非即。三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，是故皆云即如來藏。
且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真，真妄相形，名言不息，隨因迷有妄，對妄說真，真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮，是故因言遣言以至無遣。名執相，顛倒何窮，是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即、無非不非，言語道斷，極一真之旨。
離即非即、無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故《維摩心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故《維摩經》三十二菩薩說不二法門皆以言遣相，文經》三十二菩薩說不二法門皆以言遣相，文殊師利以言遣言，維摩大士無言遣言，方為殊師利以言遣言，維摩大士無言遣言，方為究竟，此之三義亦復如是。又如天台釋《法華》究竟，此之三義亦復如是。
又如天台釋《法華》十如是義，以一心三觀釋之，初言是相如乃十如是義，以一心三觀釋之，初言是相如乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等點空性相，即假義也。若言相如是等，即如等點空性相，即假義也。
若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。舉一即三，言三於中道實相之是，即中義也。舉一即三，言三即一，諸法性相微妙如是，唯佛與佛乃能究即一，諸法性相微妙如是，唯佛與佛乃能究盡。二、舉法喻結責，四：一、總責。盡。
二、舉法喻結責，四：一、總責。「如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以「如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」境界微妙，心言叵測。凡夫著事、偏小知見？」
境界微妙，心言叵測。凡夫著事、偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故《圓覺經》云「但諸滯空，俱所知心，莫及斯境。
故《圓覺經》云「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」二、舉喻。滅海，終不能至。」
二、舉喻。「譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指，終「譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指，終不能發。」琴等，眾生也。妙音，藏性也。妙指，實不能發。」
琴等，眾生也。妙音，藏性也。
妙指，實智也。發，起用也。三、合顯。智也。發，起用也。
三、合顯。
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