「所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。」《圓覺》云「所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。」《圓覺》云「以淨覺心知覺心性，及與根塵皆同幻化，即「以淨覺心知覺心性，及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾」等。起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾」等。
二、約義顯非。二：一、正顯。二、約義顯非。二：一、正顯。
「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏知虛妄根塵何處顛倒？
處尚不知，云何降伏取如來位？」根塵虛妄為煩惱宅，顛倒淪替取如來位？」根塵虛妄為煩惱宅，顛倒淪替莫不由斯，苟能識其根元，知其結處，則可希莫不由斯，苟能識其根元，知其結處，則可希冀乎解棼，庶幾乎降伏耳。二、喻釋。冀乎解棼，庶幾乎降伏耳。
二、喻釋。「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知「阿難！
汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝墮裂。何以故？空無形相，無解？不聞虛空被汝墮裂。
何以故？空無形相，無結解故。」文顯可知。二、正辨行相，三：一、總結解故。」
文顯可知。二、正辨行相，三：一、總標六根過患。標六根過患。
「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生、世界生纏縛故，於器世家寶，由此無始眾生、世界生纏縛故，於器世間不能超越。」六根為賊媒者，一引外賊，即間不能超越。」六根為賊媒者，一引外賊，即六塵也；二起內賊，即煩惱也。內外惡賊能劫六塵也；
二起內賊，即煩惱也。內外惡賊能劫真性，若知根本，賊無能為。故《涅槃》云「六入空真性，若知根本，賊無能為。
故《涅槃》云「六入空聚，當有六大惡賊必斷汝命，當即遠離。」以根聚，當有六大惡賊必斷汝命，當即遠離。」以根塵相熏，納識成種，無始相續莫不由此，不知塵相熏，納識成種，無始相續莫不由此，不知調伏必為所害。二、別示根用優劣，二：一、約調伏必為所害。
二、別示根用優劣，二：一、約世界流變總明功德，三：一、釋名辨相。世界流變總明功德，三：一、釋名辨相。「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方「阿難！
云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」世界有三，謂眾生、五陰、器界也，揀非相涉。」
世界有三，謂眾生、五陰、器界也，揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。前四句餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。
前四句釋名，汝今下辨相，一切下結示。身中界也，釋名，汝今下辨相，一切下結示。身中界也，
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