也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法爾如也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法爾如是也。是也。
「有世間人，」無明不了非出世智。「有世間人，」無明不了非出世智。「取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，」不「取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，」不生不滅與生滅和合，非一非異也。生不滅與生滅和合，非一非異也。
「容貌汩然，名之為濁。汝濁五重亦復如是。」「容貌汩然，名之為濁。汝濁五重亦復如是。」
容貌，色心相也。汩，亂也。二、別明，五：一、劫濁。容貌，色心相也。汩，亂也。
二、別明，五：一、劫濁。「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無「阿難！
汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」體、有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」梵云劫波，此云時分。《法華論》說「日月歲年梵云劫波，此云時分。
《法華論》說「日月歲年總名為劫，乃至成住壞空不離時分。」今此經總名為劫，乃至成住壞空不離時分。」今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虛中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虛空及與妄見，空見一體遍法界迷，未成二別，空及與妄見，空見一體遍法界迷，未成二別，故云不分。又空未派為四大，見未開為六根，故云不分。
又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。
體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起無明之始，時之初昏鈍，故名為濁。
一念初起無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。二、見濁。分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。二、見濁。
「汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水「汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。」身之質礙，由見聞知織水火風，執取見濁。」身之質礙，由見聞知織水火風，執取滯著，壅翳不通，遂現四微形相體質。身之覺滯著，壅翳不通，遂現四微形相體質。
身之覺知，由水火性織彼妄見，旋轉移易，還復交替，知，由水火性織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故分成六根覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今現相也。三、煩惱濁。名為濁。前則業轉，今現相也。
三、煩惱濁。「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」六識分別三世遍緣，憶過去境，識現惱濁。」
六識分別三世遍緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。能分別體，從前見在塵，誦習未來諸有境界。能分別體，從前見
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