「阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮「阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消，氷應念化成塵及器世間諸變化相如湯消，氷應念化成無上知覺。」三界萬法皆由無明妄念而得無上知覺。」
三界萬法皆由無明妄念而得分別，今六根既拔，塵無所粘，妄念不生，性明分別，今六根既拔，塵無所粘，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵、幻相、器界、虛空一體圓成，歸內瑩，故得浮塵、幻相、器界、虛空一體圓成，歸無上覺。故下文云「聞復翳根除，塵銷覺圓淨，無上覺。故下文云「聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事。」又云「汝等一人發真歸元，十方虛空夢中事。」
又云「汝等一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。」況諸世界在虛空耶！斯則萬法融悉皆銷殞。」況諸世界在虛空耶！
斯則萬法融真，一切常住，無情成佛復何怪耶！若謂無情真，一切常住，無情成佛復何怪耶！若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異猶邀空華結不能起行，無成佛義，斯則何異猶邀空華結為空果，法空智塞，我相見深。無情若使不成，為空果，法空智塞，我相見深。
無情若使不成，心外有法宛爾，空談圓實，心語相違，豈不謬心外有法宛爾，空談圓實，心語相違，豈不謬哉！三、舉事例顯。哉！三、舉事例顯。
「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨知覺是同。」此則近以彼雖不見，頭足一辨知覺是同。」此則近以世人六根隔越不相通用，尚有知覺同者，豈世人六根隔越不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵耶？六根無辨故云黯然，頭況真覺須假根塵耶？
六根無辨故云黯然，頭足不分故云相類。若以手摸頭足，明辨與見足不分故云相類。若以手摸頭足，明辨與見無異，故云知覺是同。四、指妄結真。無異，故云知覺是同。
四、指妄結真。「緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永「緣見因明，暗成無見。
不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？」初不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？」
初二句指妄，謂從根境緣所生見，故云緣見。不二句指妄，謂從根境緣所生見，故云緣見。不明下結真，謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明下結真，謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明不能發、暗不能昏，純一真覺，內瑩清淨，此明不能發、暗不能昏，純一真覺，內瑩清淨，此體發現，根塵識心一時圓妙。故前文云「應念體發現，根塵識心一時圓妙。
故前文云「應念化成無上知覺。」二、別破疑情，三：一、真識斷化成無上知覺。」二、別破疑情，三：一、真識斷滅疑，二：一、阿難伸疑，二：一、牒所聞。滅疑，二：一、阿難伸疑，二：一、牒所聞。
下页续读