認而立所明也。此即真如不守自性為妄所認而立所明也。此即真如不守自性為妄所見便為所相，如前燈光為眚所見便為圓影，見便為所相，如前燈光為眚所見便為圓影，此名無始住地無明。《纓絡經》云「四住地前更此名無始住地無明。
《纓絡經》云「四住地前更無法起。」故寂極微細，即此所相也。二、廣無法起。」故寂極微細，即此所相也。
二、廣辨三相展轉生由，二：一、立因相，二：一、別示三辨三相展轉生由，二：一、立因相，二：一、別示三相，三：一、異相。相，三：一、異相。「所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。」「所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。」
《起信》名為業相，故論云「以依不覺故心動，說《起信》名為業相，故論云「以依不覺故心動，說名為業。」覺則不動，動即有苦，果不雜因故。名為業。」覺則不動，動即有苦，果不雜因故。
此經名為異相者，異有二義：一相望論異，謂此經名為異相者，異有二義：一相望論異，謂不覺則動，覺則不動，動異不動故；二當體論不覺則動，覺則不動，動異不動故；二當體論異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云異，謂此業相具能所故，有生滅故。
今此文云所既妄立生汝妄能者，即當體論異也。真覺所既妄立生汝妄能者，即當體論異也。真覺妙明本非能所相，無明不覺妄認為所，妄所妙明本非能所相，無明不覺妄認為所，妄所成故，妄能隨生，能所二心不相離也。無同異成故，妄能隨生，能所二心不相離也。
無同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之體離中熾然成異者，即相望論異也。一真之體離言說相、離心緣相，故無同異。能所妄分，二相言說相、離心緣相，故無同異。
能所妄分，二相俄起，顯然成立，相異無相也；亦名動相，異靜俄起，顯然成立，相異無相也；亦名動相，異靜心故。二、同相。心故。
二、同相。「異彼所異，因異立同。」《起信》名為轉相，故論「異彼所異，因異立同。」
《起信》名為轉相，故論云「以依動故能見，不動則無見。」轉者，起也，轉云「以依動故能見，不動則無見。」轉者，起也，轉前動心起，成能見故。今言異彼所異者，能異前動心起，成能見故。
今言異彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。
前異於真、今異於異，待異立同；又麁顯故。亦名異於真、今異於異，待異立同；又麁顯故。
亦名靜相，靜異動故。此靜待動，非絕待靜，故云因靜相，靜異動故。此靜待動，非絕待靜，故云因異立同。三、無同異相。異立同。
三、無同異相。「同異發明，因此復立無同無異。」《起信》名為「同異發明，因此復立無同無異。」
《起信》名為現相，故論云「以依能見故，境界妄現；離見則現相，故論云「以依能見故，境界妄現；離見則無境界。」此則梨耶三境現也。今云同異發明無境界。」
此則梨耶三境現也。今云同異發明
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