喻雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。初文二：喻雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。初文二：一、迷除方正喻無明本空，二：一、正喻，二：一、問一、迷除方正喻無明本空，二：一、正喻，二：一、問答迷本無因。答迷本無因。
佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落，惑南為北，佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？」富樓那言：「如此迷為復因迷而有？因悟而出？」
富樓那言：「如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本無是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？
迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」人聚可根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，居，故云聚落。迷人，眾生也。
聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故性明也。
北，所明也。惑，無明也。
南相不動，惑故見北，性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵見北，性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之令知無生即見，無明本空也。二、問答悟後之令知無生即見，無明本空也。
二、問答悟後不妄。不妄。佛言：「彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令佛言：「彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更悟。
富樓那！於意云何？
此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」悟人，善友也。指示，教行生迷不？」「不也。
世尊！」悟人，善友也。
指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明也。令悟，十方如來也。
滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如喻。二、合顯。解，故佛舉喻以問，令解法如喻。二、合顯。
「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本，性「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺生迷。」迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。
不覺即覺，故云性畢竟空，約真如門昔本無迷，約即覺，故云性畢竟空，約真如門昔本無迷，約生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺，亦即始覺生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺，亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合也。
覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時更無始、本之異，唯一妙覺，豈更生妄？本覺時更無始、本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。二、翳差華亡喻山河不實，二：故云覺不生迷。
二、翳差華亡喻山河不實，二：一、約喻問答，二：一、待華愚慧問。一、約喻問答，二：一、待華愚慧問。「亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽「亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝觀有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝觀是人為愚、為慧？」翳喻妄見，華喻山河。妄見是人為愚、為慧？」
翳喻妄見，華喻山河。妄見
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