緣起。緣起。「殑伽神女非鼻聞香，」殑伽，亦恒伽，此云天「殑伽神女非鼻聞香，」殑伽，亦恒伽，此云天堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出，流入堂來。
此河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印度。主河之神是女，故云神女。非鼻聞香，東印度。主河之神是女，故云神女。
非鼻聞香，未見其緣。未見其緣。「驕梵鉢提異舌知味，」正云笈房鉢底，此云「驕梵鉢提異舌知味，」正云笈房鉢底，此云牛相。經云「我有口業，於過去世輕弄沙牛相。
經云「我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」呞者，牛凡食後常事門，世世生生有牛呞病。」呞者，牛凡食後常事虛哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或虛哨，時人稱為牛呞也。
異舌者，未見別緣，或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。味，故云異舌知味。
「舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既「舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無。」舜若多，云空，即主空神為風質，其體元無。」舜若多，云空，即主空神也，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質。也，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質。
既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故故能暫現，亦顯有定自在色，無業色也。力故故能暫現，亦顯有定自在色，無業色也。
無色界天淚下如雨，正是此事。無色界天淚下如雨，正是此事。「諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久「諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。」得滅盡定大滅意根，圓明了知不因心念。」
得滅盡定大小俱有，然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩小俱有，然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩訶迦葉入鷄足山待彌勒佛，《俱舍》即云已入訶迦葉入鷄足山待彌勒佛，《俱舍》即云已入涅槃，餘說入定。聖說雖爾，若例今經付囑阿涅槃，餘說入定。
聖說雖爾，若例今經付囑阿難，故知入定、涅槃俱不可測。既知身在，已滅難，故知入定、涅槃俱不可測。既知身在，已滅意根，圓明了知不妨作用。故《維摩》云「不起滅意根，圓明了知不妨作用。
故《維摩》云「不起滅定而現諸威儀」，即斯義也。然上所說，欲顯真定而現諸威儀」，即斯義也。然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比，於中有業覺不假根塵，且引六人略以為比，於中有業報者，有修得者，有發真者，修得、發真全是真報者，有修得者，有發真者，修得、發真全是真用，業報所感以淺況深，俱是不由於根而覺用，業報所感以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。二、就法融體。知無失耳。
二、就法融體。
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