「若悟本頭，識知狂走因緣、自然俱無戲論。「若悟本頭，識知狂走因緣、自然俱無戲論。是故我言，三緣斷故即菩提心。」本真不動，是故我言，三緣斷故即菩提心。」
本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣自妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣自然俱是戲論，分別自亡、真覺自顯，斯則正是然俱是戲論，分別自亡、真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故即菩提也。二、結示，三：一、俱我說三緣斷故即菩提也。
二、結示，三：一、俱盡滅生顯無功用。盡滅生顯無功用。「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。」若有執言真心可得、分別可亡，斯功用道。」
若有執言真心可得、分別可亡，斯則菩提心生、生滅心滅，但是生滅，無菩提生；則菩提心生、生滅心滅，但是生滅，無菩提生；無生滅滅，方無功用。如《圓覺》云「有照有覺俱無生滅滅，方無功用。
如《圓覺》云「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」此顯地上證無生理，得無功用也。二、寂滅。」此顯地上證無生理，得無功用也。
二、縱立自然寄顯生滅，二：一、縱立正顯。縱立自然寄顯生滅，二：一、縱立正顯。「若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此「若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，無生滅者名為自然。」設若我教有亦生滅，無生滅者名為自然。」
設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明自然自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然心生、生滅心滅，此亦生滅，何名自然？
夫自然者必無生滅，故云無生滅者名為自然。二、者必無生滅，故云無生滅者名為自然。二、舉況重明。舉況重明。
「猶如世間諸相雜和，成一體者名和合性，非「猶如世間諸相雜和，成一體者名和合性，非和合者稱本然性。」舉淺況深也。世間人說和合者稱本然性。」舉淺況深也。
世間人說生滅和合名和合性，非和合者則無生滅方生滅和合名和合性，非和合者則無生滅方名自然，豈況我教有生滅者却名自然？古人名自然，豈況我教有生滅者却名自然？古人於此不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論於此不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命！三、雙非心，反令圓文成外道教，焉敢聞命！
三、雙非二離正示忘情。二離正示忘情。「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。」本然，自然也。和合，因緣句方名無戲論法。」
本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱也。
二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱
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