非。此文語略，具足應云：離合、離然之離亦復非。此文語略，具足應云：離合、離然之離亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。《圓覺》亦云「遠離俱非也。
藥病齊遣，空病亦空。《圓覺》亦云「遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，斯則言為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。」二、廣斥執語道斷，心行處滅，方無戲論耳。」
二、廣斥執見，五：一、斥成戲論。見，五：一、斥成戲論。「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，秖益戲論。」若執因緣、自然取佛果者，雖沙，秖益戲論。」
若執因緣、自然取佛果者，雖經劫數勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。經劫數勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照、反聞聞性，於無了知不辨真能無心忘照、反聞聞性，於無了知不辨真實。故《圓覺》云「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴實。
故《圓覺》云「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」故云秖益戲論。二、引事驗知。有是處。」故云秖益戲論。
二、引事驗知。「汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞「汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇，難，何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。」佛果菩提，若以因緣、自然而可取汝解脫。」
佛果菩提，若以因緣、自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼修，定慧雙何假我呪方解脫耶？
應知理觀兼修，定慧雙運，豈但辨義說文而已哉！問：阿難尚在初運，豈但辨義說文而已哉！問：阿難尚在初果，登伽何以却證第三？答：一、約權實，阿難示果，登伽何以却證第三？
答：一、約權實，阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人，顯呪力迹現多聞無功，故在初果；登伽實人，顯呪力功大，速證第三。二、約根行，阿難圓頓根發，前功大，速證第三。
二、約根行，阿難圓頓根發，前文悟解，或入信、住；登伽小機，雖得第三，望圓文悟解，或入信、住；登伽小機，雖得第三，望圓信、住霄壤有異。三、結勸真修。信、住霄壤有異。
三、結勸真修。「是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不「是故阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」多聞如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」多聞
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