「若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微「若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」阿難言：「我用耳妙法門，汝之六根誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義、身起聞。」
佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義、身起欽承？」若言六異，應不相干，一處聞經，二何欽承？」
若言六異，應不相干，一處聞經，二何欽問？三、結。欽問？三、結。
「是故應知，非一終六、非六終一，終不汝根元「是故應知，非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。」初三句結前互破，後二句顯無一一元六。」初三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六之有乎？三、釋成一六六。
根體元無，何一六之有乎？三、釋成一六俱妄，二：一、釋成。俱妄，二：一、釋成。
「阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪「阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，替，故於圓湛一六義生。
汝須陀洹雖得六消，猶末亡一。」圓明藏體非一六之異，無始顛猶末亡一。」圓明藏體非一六之異，無始顛倒六根強生，聞說解六又執是一，一六形待倒六根強生，聞說解六又執是一，一六形待虛妄相生，沒於四流遷改不息。知見移易，變虛妄相生，沒於四流遷改不息。
知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六而不除一，以執六根是一汝所解，雖欲除六而不除一，以執六根是一體故。又初果人不取六塵，名為六銷；執根有體故。
又初果人不取六塵，名為六銷；執根有體，名未亡一。《般若》云：「須陀洹名為入流，而體，名未亡一。
《般若》云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法。」《涅槃》亦云「須陀無所入，不入色聲香味觸法。」《涅槃》亦云「須陀洹人雖生惡國，以道力故不作諸惡，不因六洹人雖生惡國，以道力故不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。」或認六塵銷處見惑不生，塵所惑，不造新業。」
或認六塵銷處見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。二、喻顯。執一無為果體，故云猶未亡一。二、喻顯。
「如太虛空參合群器，由器形異，名之異空；除「如太虛空參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。彼太虛空云何為汝成同、器觀空，說空為一。
彼太虛空云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用不同？何況更名是一、非一？
則汝了知六受用根亦復如是。」太虛，如來藏也。群器，六塵也。根亦復如是。」太虛，如來藏也。
群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體非一非六，由塵發知異空，六根也。
法界藏體非一非六，由塵發知成六根異；塵若不緣，根無所偶，六既不立，一成六根異；塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安一六之相？二、亦不成。
尚非同異之名，豈安一六之相？二、
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