二：初、且破滿慈能所執見，三：一、破真覺墮能二：初、且破滿慈能所執見，三：一、破真覺墮能所。所。佛言：「若無所明，則無明覺，有所非覺。」初二佛言：「若無所明，則無明覺，有所非覺。」
初二句總牒所計。若汝執言，必有所明方稱明覺、句總牒所計。若汝執言，必有所明方稱明覺、若無所明無明覺者，佛即破云：有所非覺也。若無所明無明覺者，佛即破云：有所非覺也。
意云：若有能所焉稱真覺？夫真覺者，離能所意云：若有能所焉稱真覺？夫真覺者，離能所相。見道偈云「若時於所緣，智都無所得，爾相。
見道偈云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」經云「不了心及緣，時住唯識，離二取相故。」經云「不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」上文則生二妄想；
了心及境界，妄想則不生。」上文云「覺所覺眚，覺非眚中。」故知有所，非真覺也。云「覺所覺眚，覺非眚中。」
故知有所，非真覺也。二、破妙性非湛明。二、破妙性非湛明。
「無所非明，無明又非覺湛明性。」初一句別「無所非明，無明又非覺湛明性。」初一句別牒所明。若如汝言，必有所明方稱覺明，若無牒所明。
若如汝言，必有所明方稱覺明，若無所明但可名覺者，次二句破云：如來常說覺所明但可名覺者，次二句破云：如來常說覺湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛明性。三、結示真妄二覺。明性。
三、結示真妄二覺。「性覺必明，妄為明覺。」上句結真，下句結妄。「性覺必明，妄為明覺。」
上句結真，下句結妄。性覺必有真明，故云性覺妙明、本覺明妙。妄性覺必有真明，故云性覺妙明、本覺明妙。
妄謂明異於覺，是故汝言：若無所明則無明覺，謂明異於覺，是故汝言：若無所明則無明覺，以有所明方稱覺明故。解惑之見於焉可辨。以有所明方稱覺明故。解惑之見於焉可辨。
二、正顯迷真起妄之由，二：一、通明妄覺托二、正顯迷真起妄之由，二：一、通明妄覺托真之相。真之相。「覺非所明，因明立所。」真覺之體本有妙明，「覺非所明，因明立所。」
真覺之體本有妙明，不逐緣生、非由境起，本來寂照，法界一相，故不逐緣生、非由境起，本來寂照，法界一相，故云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所，云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所，由是一念纔起，四惑俱生，本識初相莫不是由是一念纔起，四惑俱生，本識初相莫不是此。《起信》云「由不如實知真如法一故，不覺心此。
《起信》云「由不如實知真如法一故，不覺心起而有於念。」又云「不生不滅與生滅和合，起而有於念。」又云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」是此真明為執所非一非異，名為阿梨耶識。」
是此真明為執所
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