文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。
佛雖開悟，諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以佛雖開悟，諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句連下句牒，應云如是也。復將如是迷因一句連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而迷因，因迷自有。
意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而復有滅？此釋約佛自悟，無妄因之何為生而復有滅？
此釋約佛自悟，無妄因之可返也。次約佛為他說，不能返迷成悟也。發可返也。次約佛為他說，不能返迷成悟也。
發明，猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨，尚自不明，猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨，尚自不能返迷令悟，故云猶不能返。如是下，釋意如能返迷令悟，故云猶不能返。
如是下，釋意如前。良由此理難明，人多惑甚，如為病眼說無前。良由此理難明，人多惑甚，如為病眼說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信空華，孰能領悟？
為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟，自知無因，將何為妄而有生滅從？忽若了悟，自知無因，將何為妄而有生滅耶！三、貼喻況顯。耶！
三、貼喻況顯。「得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲「得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」夢何因緣取夢中物？
況復無因，本無所有。」夢寤之人記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所寤之人記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者返觀因時，滅諸妄夢境畢竟無故。
得菩提者返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故，將何為妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故，將何為妄而推其因？《起信》云「覺心初起，心無初相。」又云而推其因？《起信》云「覺心初起，心無初相。」
又云「以四相本來平等，同一覺故。」三、指喻合顯。「以四相本來平等，同一覺故。」三、指喻合顯。
「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓然狂歇，頭非外得；
縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？」狂故怖頭，因緣何那！
妄性如是，因何為在？」狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行，惑性妄有滅生，真有？
頭無得失，狂自復行，惑性妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何處為因？性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何處為因？
二、顯真元無得，二：一、正明，二：一、勸息妄二、顯真元無得，二：一、正明，二：一、勸息妄緣。緣。
下页续读