習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。《起習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。
《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，境界不生，信》云「所言止者，謂止一切境界相，境界不生，見聞不起，漸澄漸伏，麁垢自遣。」《圓覺》云「以淨見聞不起，漸澄漸伏，麁垢自遣。」《圓覺》云「以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，淨慧發覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，淨慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」若能居一切時鏡中像，此方便者名奢摩他。」若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性為因地心。由是漸修，入證登覺性，得無生性為因地心。
由是漸修，入證登極，成圓妙果。修之次第如天台圓頓止觀廣極，成圓妙果。修之次第如天台圓頓止觀廣明。二、舉喻貼釋。明。
二、舉喻貼釋。「如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清「如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」真覺如水，見聞如惱，皆合涅槃清淨妙德。」
真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜。砂如煩惱，泥如濁，定身如靜器，定法如澄靜。砂如煩惱，泥如無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，而如即起用。
此即同前不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，乃至背塵合覺，故來藏唯妙覺明，圓照法界，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。二、根塵結解門，三：一、標發真如妙覺明性也。二、根塵結解門，三：一、標義總勸。義總勸。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」前第根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」前第一義令止妄心，伏還元覺，即是修止。此第二一義令止妄心，伏還元覺，即是修止。
此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能觀，法應如是。
無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受，此唯觀門分別能知。故《起信》云作，第八能受，此唯觀門分別能知。故《起信》云
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