自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路，菩提之心具悲提心，開無上乘妙修行路，菩提之心具悲智、願智，求佛道務在修證，苟或不明，於菩提智、願智，求佛道務在修證，苟或不明，於菩提心名未自在。二、舉義許宣。心名未自在。二、舉義許宣。
宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」妙三摩提首楞嚴定，即真初心二決定義。」妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便，方便若成，真修可如觀。
欲修此觀，先須方便，方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之便也。
然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故《華嚴》云「譬如有力王，率土咸戴仰，止觀法。故《華嚴》云「譬如有力王，率土咸戴仰，止觀亦如是，一切所依賴。」故此二法名為初心決亦如是，一切所依賴。」
故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕，故即依真如門修止也。
真如無相，向即心絕，故《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。」二者審觀煩惱結解根元，起對摩他觀義故。」二者審觀煩惱結解根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不治行，即依生滅門修觀也。
生滅法相染淨不同，起智揀擇，對治令斷，故《起信》云「所言觀同，起智揀擇，對治令斷，故《起信》云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，故。」修前方便未能相即，故名隨順。
修之成就，即觀明止、即止明觀，止觀不二，名為正修，即即觀明止、即止明觀，止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。二、別明二成三昧也。今是初修，故名發覺。
二、別明二義，三：一、正明二義，二：一、因果同異門，三：初、標義，三：一、正明二義，二：一、因果同異門，三：初、標義總勸。義總勸。「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若「云何初心二義決定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異。」既能信解因地發心與果地覺，為同為異。」
既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅。將契此心，須果海無念，絕名離相，本非生滅。將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云「我以不滅不生亡生滅與之相應。
故上文云「我以不滅不生
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