本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前差別動亂，故名為靜即虛空之體也。虛空無差別動亂，故名為靜即虛空之體也。
虛空無差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。
彼無下指現相，亦名現識，此就梨耶三相具足無下指現相，亦名現識，此就梨耶三相具足成就位，說名真有為法，以能成就八識、六塵成就位，說名真有為法，以能成就八識、六塵及根、身、種子等。前之二相雖亦有為，三相未及根、身、種子等。前之二相雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相具，能事未辦，故成就位方說有為。
又此一相名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言真妄俱有，由此揀故無相濫失。然此三異言真妄俱有，由此揀故無相濫失。
然此三相，說雖次第，起即同時，所感外器虛空及有相，說雖次第，起即同時，所感外器虛空及有情根一念頓現，亦非前後，不可以說之次第情根一念頓現，亦非前後，不可以說之次第而責現之後先耳。二、正明果相，三：一、世界相而責現之後先耳。二、正明果相，三：一、世界相續，二：一、辨其相，二：一、明四輪所起，四：一、風輪。續，二：一、辨其相，二：一、明四輪所起，四：一、風輪。
「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。」「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。」由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄由前所既妄立，生汝妄能。
所即影明，能即妄覺，此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，覺，此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，即成空昧。故下文云「汝見虛空遍十方界，空即成空昧。故下文云「汝見虛空遍十方界，空見不分」等。見即妄覺也。一明一昧，一動一靜，見不分」等。
見即妄覺也。一明一昧，一動一靜，剎那生滅，相待不息，於內生滅即名為搖，於剎那生滅，相待不息，於內生滅即名為搖，於外即成風輪初起，是故世界之初風輪為始，外即成風輪初起，是故世界之初風輪為始，虛空即為世界所依。故下文云「迷妄有虛空，虛空即為世界所依。
故下文云「迷妄有虛空，依空立世界」也。二、金輪。依空立世界」也。二、金輪。
「因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故「因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。」無明生滅形待不息，故有金輪保持國土。」無明生滅形待不息，故云因空生搖。執認所明堅持不捨，故云堅明云因空生搖。
執認所明堅持不捨，故云堅明立礙。於內即是覺明堅執，於外即成金輪次立礙。於內即是覺明堅執，於外即成金輪次起，故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺起，故云彼金寶者明覺立堅。
故知寶性因覺
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