說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑耶？答：煩惱、所知二障差別，人執、法執輕重疑耶？
答：煩惱、所知二障差別，人執、法執輕重不同，故《正理論》云「或有於境，智不及愚。所不同，故《正理論》云「或有於境，智不及愚。所謂凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽。」以所知障謂凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽。」
以所知障障法界理，羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑障法界理，羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏悔，所知重故。
阿難雖得開悟，所知輕也；習漏未除，煩惱重也。二、別敘所疑，二：一、藏性生未除，煩惱重也。
二、別敘所疑，二：一、藏性生相疑。相疑。「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來「世尊！
若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？」前五句引所聞，即同次第遷流，終而復始？」前五句引所聞，即同《圓覺》剛藏云：「若諸眾生本來成佛」也。云何下《圓覺》剛藏云：「若諸眾生本來成佛」也。
云何下五句敘疑難，即同彼云：「何故復有一切無明？」五句敘疑難，即同彼云：「何故復有一切無明？」彼反難云：「若諸無明眾生本有，何因緣故如彼反難云：「若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？」今經無此難者，意已含故。來復說本來成佛？」
今經無此難者，意已含故。復有牒而縱之責無窮過，即同下文別答違復有牒而縱之責無窮過，即同下文別答違妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鉤鎖妨也。
然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鉤鎖相連。如來答釋亦總示云：「世界始終念念相相連。如來答釋亦總示云：「世界始終念念相續，一切對待皆由分別生死垢心輪迴妄見，續，一切對待皆由分別生死垢心輪迴妄見，未離妄見而辨覺性，遂令覺性成諸輪轉。」乃未離妄見而辨覺性，遂令覺性成諸輪轉。」
乃至結云：「如是分別非為正問。」今經問既前後，至結云：「如是分別非為正問。」今經問既前後，答亦隨問，二經答意廣略雖別，大旨攸同。如答亦隨問，二經答意廣略雖別，大旨攸同。
如彼經云：「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨彼經云：「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處」等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，處」等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為，反生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為，反復成疑，以難眾生本來成佛。故佛斥此正復成疑，以難眾生本來成佛。
故佛斥此正是生死垢心，分別妄見，遂令圓覺成輪轉也，是生死垢心，分別妄見，遂令圓覺成輪轉也，由是舉喻，雲駛月運、舟行岸移等。今經即以由是舉喻，雲駛月運、舟行岸移等。今經即以
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