為政者棄一惡人以成一家，棄一惡家以成為政者棄一惡人以成一家，棄一惡家以成一鄉。不知政者，人物失所，使天下怨訟。」問：行一鄉。不知政者，人物失所，使天下怨訟。」
問：行法行王既有慈悲，以何等心治行惡人？答：準法行王既有慈悲，以何等心治行惡人？答：準《薩遮尼》第三云「先起慈心，智慧觀察思惟五《薩遮尼》第三云「先起慈心，智慧觀察思惟五法，然後當治。一依實非不實、二依時非不時、法，然後當治。
一依實非不實、二依時非不時、三依義非無義、四依濡語非麁獷、五依慈心三依義非無義、四依濡語非麁獷、五依慈心悲嗔心。謂依法詰問取自言，依實過治。王有悲嗔心。謂依法詰問取自言，依實過治。
王有力時應治其罪，無力不治，從惡心作。當如法力時應治其罪，無力不治，從惡心作。當如法治，非此不治。應知其過，正說不穩，善說苦言。治，非此不治。
應知其過，正說不穩，善說苦言。如是呵責，非不呵責，是名濡語。非但呵責斷如是呵責，非不呵責，是名濡語。
非但呵責斷其罪過，除却斷命割截支體，依慈悲心繫閉其罪過，除却斷命割截支體，依慈悲心繫閉打縛呵嘖，奪財驅擯他方，為令改悔，非惡心打縛呵嘖，奪財驅擯他方，為令改悔，非惡心捨。」問：行法行王既無染慈心治罰惡人，何不捨。」問：行法行王既無染慈心治罰惡人，何不斷命割截諸根？答：彼經云「以無染心無惡心斷命割截諸根？
答：彼經云「以無染心無惡心故，不能得起如是心念斷命截根。應觀眾生故，不能得起如是心念斷命截根。應觀眾生至於死時，自業過生，嗔恨心死。已命斷生惡至於死時，自業過生，嗔恨心死。
已命斷生惡道中，惡心隨逐長夜不斷。是故不應斷命截道中，惡心隨逐長夜不斷。是故不應斷命截根，斷命截根一作已後不可救故。繫閉罵等根，斷命截根一作已後不可救故。
繫閉罵等非永棄故，是故佛聽。」又彼經問云：所有臣佐非永棄故，是故佛聽。」又彼經問云：所有臣佐宰官禁司不慮國計但求利己，或復私忿以宰官禁司不慮國計但求利己，或復私忿以害公政，或云受貨賕以抂治之。增長百姓迭害公政，或云受貨賕以抂治之。
增長百姓迭相欺亂，以強凌弱、以貴凌賤、以富欺貧、以相欺亂，以強凌弱、以貴凌賤、以富欺貧、以曲抂直，富者獲甲、貧者受屈，諂佞掌政、忠曲抂直，富者獲甲、貧者受屈，諂佞掌政、忠賢隱退。或時在朝懼罪自默，或行財貨以用賢隱退。或時在朝懼罪自默，或行財貨以用安己，百姓貧苦不堪充濟，厭苦思亂不聞王安己，百姓貧苦不堪充濟，厭苦思亂不聞王命。斯由臣吏不行忠節，欺上亂下冐受王祿。命。
斯由臣吏不行忠節，欺上亂下冐受王祿。如是之人攝在何等眾生數中？答言：大王！攝如是之人攝在何等眾生數中？
答言：大王！攝在劫奪眾生數中，上品治罰。何以故？以其受在劫奪眾生數中，上品治罰。
何以故？以其受王名官重祿，捨公念私不存公政，禍亂之生王名官重祿，捨公念私不存公政，禍亂之生
下页续读