離諸佛。四者願我得近佛已，隨我所應為我離諸佛。四者願我得近佛已，隨我所應為我說法，即得成就菩薩五通。五願得通已，即達說法，即得成就菩薩五通。
五願得通已，即達世諦假名流布，了第一義得正法智。六願我世諦假名流布，了第一義得正法智。六願我得正法智已，以無厭心為生說法，示教利喜得正法智已，以無厭心為生說法，示教利喜皆令開解。七願我開解諸眾生已，以佛神皆令開解。
七願我開解諸眾生已，以佛神力遍至十方無餘世界，供養諸佛聽受正法力遍至十方無餘世界，供養諸佛聽受正法廣攝眾生。八願諸佛所聽正法已，即能隨轉廣攝眾生。八願諸佛所聽正法已，即能隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法者、聞清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法者、聞我名者，即得捨離一切煩惱，發菩提心。九願我名者，即得捨離一切煩惱，發菩提心。
九願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護除我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護除無利益，與無量樂捨身命財，攝受眾生荷負無利益，與無量樂捨身命財，攝受眾生荷負正法。十者願我能荷負正法已，雖行正法心正法。十者願我能荷負正法已，雖行正法心無所行，如諸菩薩行於正法而無所行亦無無所行，如諸菩薩行於正法而無所行亦無不行，為化眾生不捨正願。」與〈菩薩地〉願大意不行，為化眾生不捨正願。」
與〈菩薩地〉願大意同。三得無所依，即無住涅槃。四自性辨才，即同。三得無所依，即無住涅槃。
四自性辨才，即四無礙辨。不由師悟，故名自性。或非有因，緣四無礙辨。不由師悟，故名自性。
或非有因，緣為他利起此四辨，故名自性。五獲希有事，準為他利起此四辨，故名自性。五獲希有事，準〈菩薩地〉四十六云「菩薩修習無上菩提，有五〈菩薩地〉四十六云「菩薩修習無上菩提，有五希奇：一於有情非有因緣而生親愛；二唯為希奇：一於有情非有因緣而生親愛；
二唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦；三於多饒益諸有情故，常處生死忍無量苦；三於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；四於極煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；
四於極難解真實義理能隨悟入；五具不思議大威難解真實義理能隨悟入；五具不思議大威神力。」六安住聖道，住極喜地得二空智名安神力。」
六安住聖道，住極喜地得二空智名安住聖道。或可為五：得無所依自性辨才合之住聖道。或可為五：得無所依自性辨才合之為一。不由他緣云無所依，性能利他云自性。為一。
不由他緣云無所依，性能利他云自性。或初得住不退。二於初地得正願。三於五地或初得住不退。
二於初地得正願。三於五地得無差別道，云得無所依。四於第九地得四得無差別道，云得無所依。
四於第九地得四自性辨才。五於第十地獲希有事。如《十地經》自性辨才。五於第十地獲希有事。
如《十地經》於第十地有希奇事，三昧現前時有大寶華於第十地有希奇事，三昧現前時有大寶華
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