無簡故。問：準《瑜伽》說「四總持體非皆念慧，神無簡故。問：準《瑜伽》說「四總持體非皆念慧，神呪總持即說是定，得忍總持說是妙慧。」云何呪總持即說是定，得忍總持說是妙慧。」
云何爾耶？答：體性不同。有依因出體，即說是定；爾耶？答：體性不同。
有依因出體，即說是定；有依能簡擇出體，即說是智；有依記憶出體，有依能簡擇出體，即說是智；
有依記憶出體，即說是念；有依果出體，即以所持之法名為即說是念；有依果出體，即以所持之法名為總持。各據一義，皆悉不違。故《智度論》解總持總持。
各據一義，皆悉不違。故《智度論》解總持云「以禪定得智慧火故。」又云「智慧在菩薩心云「以禪定得智慧火故。」
又云「智慧在菩薩心中名般若，小乘人之心中名道品，不忘人心中名般若，小乘人之心中名道品，不忘人心中名陀羅尼。」故知《瑜伽》云「呪總持說定，得忍中名陀羅尼。」故知《瑜伽》云「呪總持說定，得忍總持云慧」，各隨義說。又呪持中云「得如是等總持云慧」，各隨義說。
又呪持中云「得如是等持自在故，令神呪神驗」等者，據因而說，非是持自在故，令神呪神驗」等者，據因而說，非是剋體。故《大莊嚴論》云「得有三種：一報得；二習剋體。故《大莊嚴論》云「得有三種：一報得；
二習得，由現聞持力得故；三修得，由依定力得故。」得，由現聞持力得故；三修得，由依定力得故。」
由此故知，云獲得如是等持自在加被神呪由此故知，云獲得如是等持自在加被神呪皆悉神驗者，由得定故發勝念慧能持諸呪，皆悉神驗者，由得定故發勝念慧能持諸呪，是約因出體。得忍總持者，忍是果，呪是忍因，是約因出體。得忍總持者，忍是果，呪是忍因，由念慧力持此得忍呪故，名能得菩薩無生由念慧力持此得忍呪故，名能得菩薩無生忍陀羅尼，所持之呪及能持體俱以念慧為忍陀羅尼，所持之呪及能持體俱以念慧為體。或但能持以念慧為體，所持呪非，如以總體。
或但能持以念慧為體，所持呪非，如以總持持於文義，所持文義非念慧故。或呪是因，持持於文義，所持文義非念慧故。或呪是因，由此呪力能得四種總持，持彼四法令不忘由此呪力能得四種總持，持彼四法令不忘失。又《瑜伽》說「得忍總持是妙慧」者，亦從因說，失。
又《瑜伽》說「得忍總持是妙慧」者，亦從因說，云「諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙慧，獨云「諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙慧，獨處空閑寂無言說」，乃至云「於佛所說得菩薩處空閑寂無言說」，乃至云「於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟，如是句義不從他聞忍諸呪章句能諦思惟，如是句義不從他聞自在通達，了知如是諸呪章句都無有義」等。言自在通達，了知如是諸呪章句都無有義」等。
言成就堅固忍行，行者是因，因即妙慧。得妙慧成就堅固忍行，行者是因，因即妙慧。得妙慧故，獨處空閑寂無言說等，是修行處及修行故，獨處空閑寂無言說等，是修行處及修行儀。於佛所說得菩薩忍諸呪章句等，是得忍儀。
於佛所說得菩薩忍諸呪章句等，是得忍
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