持四不忘，名四總持，即兼念慧。問：今此天女持四不忘，名四總持，即兼念慧。問：今此天女具辨總持，何不名大總持天女？答：總持是因，具辨總持，何不名大總持天女？
答：總持是因，所持四法是果，從果勝號不依因名。又解：辨所持四法是果，從果勝號不依因名。又解：辨為利他，持自利勝，故從他勝名大辨才。故下為利他，持自利勝，故從他勝名大辨才。
故下陳如請云「唯願智慧辨才天，以妙言詞施一陳如請云「唯願智慧辨才天，以妙言詞施一切。」下教請中亦云「敬禮辨才天，令我詞無礙」切。」下教請中亦云「敬禮辨才天，令我詞無礙」等，據實祈求能施一切。等，據實祈求能施一切。
經爾時大辯才天女於大眾中，即從座起頂禮經爾時大辯才天女於大眾中，即從座起頂禮佛足，白佛言：「世尊！」贊曰：就此品文，大分為佛足，白佛言：「世尊！」贊曰：就此品文，大分為三：一標益辦才、二「世尊我當」下示求方軌、三三：一標益辦才、二「世尊我當」下示求方軌、三「爾時佛告」下世尊讚勸。就初段中復分為二：「爾時佛告」下世尊讚勸。
就初段中復分為二：初請說之儀、後益修行者。此即初也。初請說之儀、後益修行者。此即初也。
經「若有法師說是金光明最勝王經者。」下第經「若有法師說是金光明最勝王經者。」下第二，有二：初益持說之人、後「又此金光明」下益二，有二：初益持說之人、後「又此金光明」下益聞學之者。此初，復有二：一應益人。聞學之者。
此初，復有二：一應益人。經「我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯」。下二經「我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯」。
下二所益法，有三：一總標、二「具足」下別舉、三「總持所益法，有三：一總標、二「具足」下別舉、三「總持無礙」者結。別中，初與詞無礙辨、二「若彼法師」無礙」者結。別中，初與詞無礙辨、二「若彼法師」下與餘辨才及陀羅尼。此即總標及別詞無下與餘辨才及陀羅尼。
此即總標及別詞無礙辨也。此九地上得四辨才，十八變中施他礙辨也。此九地上得四辨才，十八變中施他辨才故也。云具足莊嚴，即八語具等。辨才故也。
云具足莊嚴，即八語具等。經「若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆經「若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」下令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」
下第二與餘辨才等。於文字句，即法。文即是字，第二與餘辨才等。於文字句，即法。
文即是字，體用合明，此能詮依，體非能詮。句是能詮，詮體用合明，此能詮依，體非能詮。句是能詮，詮於諸義，略名不說。皆令憶持，即法義持。文義於諸義，略名不說。
皆令憶持，即法義持。文義是所持，能憶持者即總持也，因果合說。能善是所持，能憶持者即總持也，因果合說。
能善開悟，即樂說辨。復與陀羅者，即呪及忍二總開悟，即樂說辨。復與陀羅者，即呪及忍二總持也。總持無礙者，結也。持也。
總持無礙者，結也。
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